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暗合道妙,巧入无生

2016-11-25 16:50| 作者:amituofo | 来源:amituofo | 阅读:0次 |
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。  请看《大经科注》第一百五十八页倒数

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一百五十八页倒数第三行,从批注看起:

  「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于净土。故《净修捷要》云:大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛众生,摄取不舍。令离三途,得无上力。」《楞严经》上二十五圆通是世尊为我们举了一个例子,也算是作证转,说明明心见性、见性成佛方法太多了,没有限制的,任何一个法门都能成无上道。所以《金刚经》上给我们说「法门平等,无有高下」,真的,无论什么法门都能成无上道。关键在人,各人根性不相同,能不能摄心,懂得摄心这个方法,无论用哪个方法都行。

  前面我们向诸位报告过,六祖惠能大师用的方法是破柴舂米,得三昧,大彻大悟。大乘经教里头佛常讲,「离一切相,即一切法」,说得好,问题你能不能离相。经教里头为我们说过多次,不是一次、两次,放下执着就证阿罗汉果,无论用什么方法,只要你能把执着放下;放下分别,你就证菩萨;放下起心动念,你就成佛了。由此可知,惠能大师在黄梅八个月,破柴舂米,他修到不起心不动念、不分别不执着,没有别的,清净平等觉现前,就是清净心、平等心。我们在《坛经》里面细心去观察,统统能看到他的清净平等觉,有清净平等觉就开悟了。

  五祖给他证明,是让他听《金刚经》,大概讲到五分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。给五祖提出报告,他的报告只有五句,说「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就毕业了。五祖一听,行了,经就不要讲了,衣钵给他,他就是禅宗第六代祖。六祖这五句话就是毕业论文,这个毕业是成佛。你要问他修什么?舂米破柴八个月。秘诀在哪里?舂米破柴,把起心动念、分别执着统统放下了。不起心不动念、不分别不执着,这就成佛了,就是法身大士。所以法门无量无边,舂米破柴也能成无上道。释迦牟尼佛的开悟是禅定,在禅定当中见到明星,夜睹明星,晚上,豁然开悟,不定什么缘分。由此可知,舂米破柴就是禅定,他用这个功夫来修禅定。禅定不是面壁,盘腿面壁那是最初学的,刚开始的,惠能没有修过这个,能大师是在碓坊舂米破柴得禅定的。

  我们回过头来看来佛寺的老和尚,海贤老和尚他种地,跟惠能大师很类似,每天干这个粗活,那是什么?修禅定。用的功是一句佛号,这一句佛号是上上禅,知道的人不多,有些人知道不肯干。一切时、一切处、一切境缘当中,把心定在阿弥陀佛佛号上。能大师是把心定在不起心不动念上,这不是一般人可以做到的,因为只有定在不起心不动念,叫历事炼心,没有离开事,从事上见到性,性是离一切相,即一切法。老和尚这个成就高,往生极乐世界上上品往生,上上品是生实报庄严土,这是我们应当要学习的。

  大势至、观世音跟我们这个世界众生有特别的缘分,这两位大菩萨在这个娑婆世界住的时间很久,在这边修行,往生到极乐世界。所以娑婆等于是他的老家,缘分特别深,对这个地方众生也非常关心。经上讲,他们来干什么的?帮助阿弥陀佛接引念佛人回归净土。故《净修捷要》云。《净修捷要》是夏莲居老居士作的,是修净土的方法。这里头说大势至菩萨示现在我们这个世界,作大利乐,利是利益,乐是喜欢、爱好。于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力。无上力是阿弥陀佛本愿威神的加持,这个法门完全要感恩阿弥陀佛。

  「又《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻是经受持者」,听到《阿弥陀经》,《无量寿经》叫《大阿弥陀经》,将《阿弥陀经》细说,这就是《无量寿经》。善根深厚的人看到《阿弥陀经》他就相信,他就向往,他真信真愿,求生极乐世界。中下根虽然听了这个经、读了这个经,求生的愿发不出来,那怎么办?《无量寿经》。《无量寿经》说得详细,讲得清楚、讲得明白,听了之后自自然然就会发心。

  「及闻诸佛名者」,这前面跟诸位报告过,诸佛名就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是诸佛名。「是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念」,这个利益无量无边。「又念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯」。这是阿弥陀佛本愿威神的加持,佛的加持是平等的,问题就是我们愿不愿意接受,真信真愿就接受了。如果我们接受了,但是还有疑惑,在这种情形之下,如果你业障习气很重,魔还是能侵犯你;你能够勇猛精进,心无杂念,魔就不能侵犯你。魔从妄想生的,从杂念生的,所以念佛人没有杂念、没有妄想,魔就不能侵犯你了。

  「由上可见念佛之人」,有阿弥陀佛派遣的二十五位菩萨,于一切时、一切处,「拥护加持」,真正发愿,虽然还没有去,弥陀就照顾了。「又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道」。经上这些话,名词、术语、典故、甚深的义趣,参考数据里面都有。参考数据印出来了,我们也广大的结缘,学习《无量寿经》,这本参考数据就方便多了,免得自己去查字典、辞典,查参考数据,统统都把它节录出来,我们学习方便多了。

  念老后面这几句话,故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷。这几句话说得好,真正是易行道。或者有人「以谈他力为着相」,学教的人、学禅的人认为这是着相。念老告诉我们,「应知他力,亦是自心」。这个解释是真的,为什么?阿弥陀佛从哪来的?是我们自性变现出来的,离开自性,没有一法可得。所以净宗讲自性弥陀,唯心净土,阿弥陀佛是自性变的,极乐世界也是自性变的。自他是一不是二,「自他宛然」。从事上看,好像自他是对立的,从自性上看,自他是一不是二。

  后面说,「因他力而显自心」,我们凡夫没见性,弥陀是我们自心变现的,弥陀四十八愿的加持,显出自心的能量。「从有念以入无念,正是本法深妙处」,本法是持名念佛的方法。有念,着相了。但是从有念念到无念,把起心动念念掉了,佛号清清楚楚、了了分明,没有起心,没有动念,这是什么?这叫理持,得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级,是一不是二。宗门叫明心见性,净土叫理一心不乱,教下叫大开圆解,名词不一样,境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了,哪一法不是佛法,法法皆是,无念是佛法,有念也是佛法,有念无念是一,入不二法门。「是故《弥陀要解》云:此之法门,全在了他即自」。了是明了,净宗这个法门,完全在明了阿弥陀佛就是自己,是自己自性变的,我们这个身也是自性变的,再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。

  世尊在《华严经》上告诉我们,「十方三世佛,共同一法身;一心一智慧,力无畏亦然」。这什么意思?整个宇宙遍法界跟我什么关系?一体。这是佛法讲的伦理,中国伦理讲五种关系,这佛法高明,五种是一体。「若讳言他佛,则是他见未忘」,你还有分别。「若偏重自佛」,这是执着,「却成我见颠倒」。那要怎么样?放下。这全是假的,假名。连老子都说,「名可名,非常名;道可道,非常道」,这中国人说的。佛法没传到中国之前,老子讲过「天地与我同根,万物与我一体」,这是佛境界。所以佛在哪里?放下即是。学佛要能契入境界,马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们,秘诀就是在不着相。我们听经不着言说相,不着名字相,佛教里所有这些名词术语不能执着,执着就错了。不着心缘相,不能想这个字是什么意思,这句话是什么意思,不能想,为什么?它没有意思。这很难懂,给你说真话。说假话你懂,说真话你不懂了。

  所以学经教有秘诀,只管去念,不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍,经念熟了,念一遍大概四十分钟,两个小时可以念三遍,所以一天念个十遍是很简单的事情,不念经的时候就念阿弥陀佛。念经是修定,你要是起心动念,这一句什么意思、那一句什么意思,定没有了,慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法,把佛经当作一种知识来对待,这就完全错了。念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念,不着文字相,文字只要念得不错,没有念错,没有念颠倒,没有念漏掉就行,不能着文字相,不能着名词术语的相。不着文字相,不着名字相,名词术语,不着心缘相,就是一味念下去就会得定,这个定是念佛三昧。得定之后依旧这样念下去,不要改方法,让你的定加深,深到一定的程度豁然大悟,就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了,完全通达明了,这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍,其义自见,要把自见念出来。自见就是自己没有老师教,不需要别人讲解,全通了。要不要老师?不需要。真正有这种缘分,自己找一个清净环境,选择一本经书,用这种方法,摒弃外缘,真诚恭敬,你念它个十年肯定开悟。

  古人能开悟,现在人一样也能开悟,还可能比古人快一点。为什么?古人障缘少,现在障缘多,你都能定得下来,你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就,为什么?环境干扰他。我们在现在这个环境能成就,功力比古人就高。方法重要,一定要懂得锲而不舍,真干。读经是修念佛三昧,一向专念阿弥陀佛是求生净土,是提升品位,这是真的,其它事都是假的,要真干。

  我们再看下面这一段,「暗合道妙,巧入无生」。「无念与无生,远非凡夫之所能」,凡夫怎么会没有念头,没有念头就成佛了。下面说,「圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍」。无生什么人证得?八地菩萨。这八地是圆教,华严、法华是圆教。离一切心意识分别,心,第六意识,不用了,意是末那识第七识,意识的分别、末那的执着、阿赖耶的落谢种子,这三个都不用了,这是什么境界?无生法忍。忍是承认、是同意、是认可。认可什么事?遍法界虚空界一切法不生不灭,一切法本来不生,哪里会有灭?我们现在看一切法都是有生有灭,八地菩萨看一切法不生不灭,不是我们的境界,我们听不懂这个话。

  真的不生不灭,我们到现在搞了六十多年了,才有这么一点点概念,不生不灭的概念。有多少人搞了一辈子,一切法不生不灭这个概念没有办法,他想不通。为什么?不能想,一想就坏了。不能想也不懂,对的,你没有入这个境界。你没有到八地菩萨这个功夫,这八地是禅定,不是小定,大定!看到一切法不生不灭,那我们怎么会有这么一个概念?我们是看科学报告,科学家发现的。近代有一些科学家专门在研究物质,物质是什么。物质,用的方法跟佛所说的完全相同,就是把物质分开,看看到底是什么。

  佛经上把最小的物质称为尘,微尘,这最小的物质。微尘还可以分,佛经上讲的七分之一,这么分法。从什么样的微尘开始?从牛毛尘。牛毛比较粗,尖端上,这个牛毛尖端上有一粒微尘,好像是黏在那里,它有吸力,它不会掉下来,有一粒尘。把这个尘分成七分,七分之一,羊毛尘,羊毛细了。羊毛尘再分为七分,七分之一叫兔毛尘,兔毛更细了。兔毛尘分成七分之一叫水尘,那是我们肉眼看不到了。放在水里头,水有空隙,这现在我们都知道,在显微镜下观察,水有空隙,这粒微尘在水里面空隙里走来走去没障碍。水尘再把它分成七分,七分之一叫金尘。金是金属,金银铜铁,这个密度比较大,比水大,还是有空隙,这一粒尘很轻易通过,没障碍,这么小的一个物质现象。金尘再把它分成七分之一,佛经上叫微尘。这个东西还能分,再把它分成七分,七分之一叫色聚极微,大概就是现在所讲的基本粒子。它还能分,再分成七分之一叫极微之微。这再不能分了,再分怎么?没有了,物质现象不见了,就空了。所以它也叫邻虚尘,它跟虚空是隔壁,再一分就是虚空了,这个东西被科学家找到了。

  最近这八十年发现原子,八十年前发现原子,那个时候认为原子是物质最小的单位,不能再分了。随着科学仪器的进步,居然把原子打破了,打破看看是什么,看到原子核、看到电子、看到中子,原来原子是这些东西组合的,不是单纯的。把这些东西各个再打破,原子核打破,电子打破,中子打破,发现粒子,很多种不同的粒子,科学称为基本粒子。这个粒子依旧还能分,分出来发现,科学叫夸克,有几十种之多。这个东西再分,发现了微中子,就是佛经上讲的极微之微,为什么?它再一分没有了,空了。

  空了发现什么个现象?念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就,所以科学家得的结论,世界上根本就没有物质这个东西,物质是假的不是真的。物质是什么?物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的「相由心生」、「色由心生」,佛法讲的色、讲的相就是物质现象,最小的物质现象是物质的基础,它从哪里来的?从念头来的。所以佛经上有,「相由心生」、「境随心转」,境是物质环境,是随着人念头在转。佛经上这些话,几千年来没有人讲得清楚,没有人讲得明白,纵然讲清楚、讲明白,没人相信。今天的科学家,用最新的仪器观察证明了,真的,不是假的。

  所以科学家很感慨的说,近代四百年科学的发展,产生严重的错误,这个错误就是二分法。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分,物理跟心理,这二分法是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割,它是一不是二,分开来产生许许多多错误的概念,做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福,负面的作用比正面更大,这就是二分法错误所形成的。科学家现在佩服佛法了,他们最近才发现,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了,到现在才证明佛讲的是真的。

  佛怎么知道的?佛不需要科学仪器,是从禅定当中看到的,看到了事实真相,这不是假的。经上讲八地以上,大乘经上常说,八地以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。佛法的功夫是禅定,佛将禅定分为五十二个阶级,由浅到深,五十二个阶级,五十二位菩萨,一个比一个深。最浅的是初信位的菩萨,通过十信、十住、十行、十回向、十地,五十个位次。十地里面的八地,十地里头第八地、第九地、第十地,往上面去等觉、妙觉,妙觉就是圆满的佛,五十二个位次到顶了。佛告诉我们,不是他一个人看见,八地以上的人都看见了,这不是假的。

  这个能力不是他一个人专有的,佛告诉我们,我们每个人都有,这个能力失掉了。为什么失掉了?你的念头太多了,你的念头太杂了,一天到晚,很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想分别执着放下,自性本定。你看惠能大师第四句讲的,「何期自性,本无动摇」,说明真心是不动的。我们现在心在动,心脏在跳,不跳就死了。是不是真的死了?不是,不跳就成佛了。不跳是什么?回归自性本定,真成佛了,成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身,阿赖耶变的,阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,全是假的。

  科学发现一直到今天,还没有脱离这个假相,真的他没见到,他不过是看到阿赖耶的三细相,物质他搞清楚了,心理现象他还没搞清楚。阿赖耶的三细相,第一个业相,第二个转相,第三个境界相,境界相是物质,搞清楚了,念头被发现了,但是念头是什么不知道。佛经上讲得清楚,念头是从业相变现出来的。业相,科学家讲能量,也许就是讲能量,还没有搞清楚。大乘佛经里头有高等科学,最高的科学在大乘经里头。八地菩萨,你看,离一切心意识,心意识,阿赖耶的三细相,不用这个东西了,真心就现前,所以始名真得无生法忍,这不是假的,他真得到了。「可见此乃圣者之所难」,圣者是地上菩萨,到八地才看到,七地以前还不行。

  「如来悬知末代罪浊众生」,释迦牟尼佛距离我们,以中国古来祖师大德的记载,佛灭度到今年三千零四十一年,外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史,对于年代考察用力很多,中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘,这个事情并不重要。重要是开悟,重要是其义自见,这个重要。要想开悟,方法就是戒定慧三学。戒是规矩,你要守规矩,这个规矩你要相信。什么规矩?大规矩,一门深入,长时熏修。你相不相信?读书千遍,其义自见,要守这个规矩。决定不能学太多,学太多你分心,你的力量不能集中。只可以学一样,不能学很多样,这一样什么?这一样是精。

  我教人把《无量寿经》念三千遍是精,我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍,先看黄念祖老居士的批注看三十遍,为什么?你的信心坚定了,你真搞清楚、搞明白了,你有真信,有切愿。有真信、有切愿,不再有丝毫怀疑了,这个批注不要看,你去念经就行。专门念这个经就是修念佛三昧,一天念二十遍,我相信你念到半年,一遍大概半个小时,二十遍十个小时,这是什么?这是修定,就是一门深入,长时熏修。剩下来时间念阿弥陀佛,佛号不中断。三千遍念下去之后,不定什么时候大彻大悟,经里的意思全通了。那个时候来讲这个经,就跟释迦牟尼佛没有两样,才真正把这个经讲透,让听众个个欢喜,个个发心念佛求生净土。不这么干不行。因戒得定,因这个方法你得三昧了;因定开慧,定成就之后大彻大悟、明心见性,往生到极乐世界当然是上上品往生。这是暗合道妙,巧入无生。古人相信,遵守这个方法开悟的人不少,纵然不开悟,你去用这个方法实验,你这一生不开悟,往生极乐世界是肯定的。为什么?你一向专念,符合经上所说的,发菩提心,一向专念,发菩提心,真信真愿就是发菩提心,一向专念决定往生。

  我有理由相信,海贤老和尚大彻大悟、明心见性。至于海庆法师跟海贤的母亲,数据太少了,我们不敢判断。就海贤老和尚这份资料,我看了之后,我认为他大彻大悟、明心见性,他只是不说。为什么不说?缘不相同。他要是生在释迦牟尼佛那个时代,他讲经说法不亚于释迦牟尼佛;他要生在盛唐时代,惠能大师那个时代,他会跟惠能大师一样,弘法利生,做一代祖师。但是生在我们这个时代不行,生在这个时代,他这个表演就对了,完全正确。他老人家这个做法没有人不欢喜,你看不要名、不要利,财色名利是为这个时代的众生疯狂的在追求,他不要。你要的他们不要,他们要的你不要,没有利害冲突。没有利害冲突就能和平相处,你老实念佛,老实耕种,将来往生一帆风顺。往生做出往生的样子给大家看,年岁大,一百多岁身体好,跟年轻人一样,这个让人羡慕。

  别人敛财,你布施,拿什么布施?拿他劳动力来布施。你看耕种一百多亩地,所收的粮食、蔬菜、水果,大丰收,他吃不了,他又不会拿去卖,那什么?供养贫穷的人,需要的人他供养,受惠成千上万人,接受老和尚的供养。这个就在表布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜,他在表法,菩萨六波罗蜜全做到了。所以你细心看这个光盘,这个光盘百看不厌。你要是每天,像我告诉你的方法,一天看三遍看一年,一千遍你会开悟,不能大彻大悟,也有小悟、有大悟,你会明白很多道理。

  我们再接着往下看,「可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫」。缚是烦恼的代名词,凡夫烦恼重,不可能做到无念无生。「是以善导大师《四帖疏》曰:今此观门等」,《观经》这个批注,善导大师作的叫《四帖疏》,这个里头有十六观,「指方而立相,住心而取境,总不明无相离念」。净土宗不谈无相,不谈离念,而且什么?指方,指定西方极乐世界,立相有极乐世界,有西方三圣,叫你把心住在佛号上,这叫住心取境。其它的是心里面什么都不能有,有就错了。净宗法门心里准许有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外的不能有,这就好办多了,容易太多了。我们把心里头念头杂念统统清除掉,只把阿弥陀佛放进来,二六时中就守住这一句阿弥陀佛,不需要搞无相,不需要离念。

  这是「如来悬知」,预先知道,「末代罪浊凡夫」,造的罪业多,染污严重,浊是染污,「立相住心尚不能得」,立相住心随顺众生,你都做不到,你都不肯干,「何况离相而求事者」。八万四千法门都要离相,阿罗汉要断见思烦恼,念佛求生西方极乐世界,可以不要断见思烦恼,容易太多,真正是易行道。「似无术通人,居空立舍」,这是用一个比喻,办不到的,你没有神通,你怎么能够在空中建筑?空中建一个房屋,谁能做得到?小乘阿那含以上。阿那含有神足通,像《西游记》里孙悟空一样,孙悟空不能跟他比,孙悟空只有七十二变,阿那含可不止,世间五通他都具足,只有漏尽通他没有,证得漏尽通就成阿罗汉了,四果罗汉。

  我们再看下面这一段,「此方便门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛」。无住生心,《金刚经》上的,六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告,听完之后衣钵就传给他了,他就是第六代祖。这个难,这不是容易事情。可是念佛念得纯熟,到能所这个念头没有了,这个时候心无所住,佛号清清楚楚,心在哪里?遍法界虚空界,入《金刚经》的境界了。

  我们看念老的批注说得详细,「盖以众生妄心」,众生妄心是我们现前的样子,「念念相续」,前念灭后念生,「如急流水,从未暂息」。我们每天念头多少自己不知道,佛告诉我们,这个也不能不知道,不知道就迷惑,知道是觉悟,这个觉悟帮助我们放下情执,所以有好处。弥勒菩萨告诉我们,我们讲一念,一念多长的时间,弥勒菩萨说,一弹指有多少个念头?有三十二亿百千念,这一弹指。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。现在我们科学是用秒做单位,一秒钟能弹多少次?有人说可以弹七次,我弹不到,我弹不到七次,我大概最快能弹到五次。就算乘五,一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭,就在你眼前,你怎么会知道?你无法发现,它太快了。这个现象现代量子力学家发现了,现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒,它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法,大概是一千六百兆分之一秒,比现在科学还多一点,这整个宇宙在这个频率下出现的,如果这个念头一断,宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的,是从我们念头变现出来的,念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话,肯定这句话,相信佛说的是真的,我们的身体自己就能照顾了。为什么?用最好的念头,什么病痛都没有了。

  海贤老和尚给我们做了榜样,一百一十二岁,体力跟年轻人一样,他每天种地,爬上树。看到寺庙旁边有一棵大树,树枝垂下来了,人走路不方便,他拿着锯子到树上去修剪,一百一十二岁的人,带着斧头、带着锯子去修剪。信徒到他庙里去看他,他好高兴,庙前门口有一棵柿子树,结了很多柿子,爬上去摘柿子,摘了一箩筐拿下来分给大家。为什么有那么好的身体?没有别的,他心里头没有杂念、没有妄想,身体是物质环境,境随心转!那我们身体跟他不能比,这就是我们还有妄念,还有妄想、有杂念。现在我们搞清楚、搞明白了,念佛把妄想杂念念掉了,这个老和尚一天到晚二十四小时只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他什么都没有,所以他身体健康。阿弥陀佛是最清净的、是最善的、是最殊胜的,为什么不念?身体好,念佛身体就好。

  有一个张先生向他请教,你怎么样保养身体的?他就告诉他,持戒念佛。说真的,一点都不错。持戒是修身,身不会有毛病;念佛,心没有毛病,身心健康。一百多岁很自在。他的身体,我相信是阿弥陀佛加持的,他也未必有这么长的寿命,佛力一加持,自然就延长了。修行人延长寿命太多了。你们看《了凡四训》,世间人每天忏悔业障,断恶修善,积功累德,他的寿命,原本寿命只有五十三岁,他七十四岁走的,延寿二十一年,延长了。唐朝时候有一位高僧,印度人,菩提流志,学佛的很多人都知道他,他翻译经典翻译很多,大概在佛教历史当中,出家人寿命是最高寿的,一百五十多岁走的。每个人的缘不相同,无非是表法给大家看。

  章嘉大师早年教给我,佛氏门中,有求必应,不是假的。你有求没有感应,是你用心不善,那就求不到。如果心地清净善良,没有不感应的,求财得财,求聪明智慧得聪明智慧,求功名得功名,求富贵得富贵,没有一样求不到的。为什么?境随心转,你把那个心一转正,都现前了。人的心要善良,常常想念苦难众生,住在世间干什么?为他们服务,为他们谋幸福,这样的人佛菩萨加持你,鬼神也拥护你。你的心是真心、清净心,你的愿是真实愿,是为利益众生,为正法久住,自自然然得到佛力加持。海贤老和尚如是,佛菩萨把护持正法这个使命交给他,他真做到了。一生没有为自己,为我们表法,表三皈五戒的法,表十善的法,表六度的法,在几十年生活当中,工作当中,待人接物,你处处都看到那是一尊菩萨。在为大家苦难年头里面,还能过得幸福、过得圆满,他做出最好的榜样。

  我们的念头,这是根本问题,就是妄想杂念太多,从没暂息。「今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止」。这个细念,我刚才讲弥勒菩萨所说的细念,阿赖耶的细念。「行人倘若错认,便云相应」,这大错特错。我们妄念少了,有了几分清净,有了一点小智慧,如果说这就是相应,错了,距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易,让六道轮回停止可不容易,这就要靠阿弥陀佛了。

  下面说,「大悲慈父」,这是阿弥陀佛,兴起无缘大慈,「垂兹」,垂慈,「奇妙方便法门」。这就是说阿弥陀佛大慈大悲,这个慈悲没有起心动念,叫无缘之慈,完全从真心、从自性里头流露出来的,这就是信愿持名往生净土的法门。「指方立相」,指定西方,树立形象,西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,让我们「摄心专注」,把心收一收,收在一处,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,一心希求极乐世界,这就对了。就用这个妄心「持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念」。这把念佛的作用说出来了,为什么要念佛,不念佛的时候,你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因,有这么多妄想杂念,你在制造六道轮回。

  所以六道轮回它永远存在,它不会消失,什么原因?你天天在制造。现在叫你把念头转过来,专念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是造极乐世界,妄想杂念是造六道轮回,极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注,跟阿弥陀佛相应,就能往生极乐世界。这个道理要懂,你就肯念佛了,就真念佛了。本来不肯放下,搞清楚、搞明白了,我应该要放下。放下什么?放下轮回,不再搞轮回了。这一句佛号就学海贤老和尚,他做了九十二年,目的是什么?目的叫我们看清楚、看明白,学他这个样子就行了,非常简单。他不认识字,没念过书,他一生没念过经,也没有念过咒,就一句阿弥陀佛圆满成就。男女老少,贤愚不肖,各行各业统统没有障碍,只要你肯干,你这一生就能往生不退作佛。那念得纯熟了,不起心不动念,能所就没有了。还有能有所,起心动念了。

  不起心不动念、不分别不执着,「佛号分明」,这句佛号自自然然生起的,不是从意识里生起的,意识生起是有分别执着。这从哪里生起?从自性生起的,从真心生起的,不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号,就是「暗合道妙」,你没有修禅定的功夫,禅定最上乘的功夫在你身上出现了,便契《金刚般若经》上所说的「无住生心之妙谛」,应无所住,而生其心。这什么意思?明白的告诉我们,惠能大师在这一句开悟的,大彻大悟,明心见性,我们念佛人可以到这个境界。什么时候到?念得纯熟,能所心没有了,能所是分别执着。心无所住就是真心现前,佛号清清楚楚,这个佛号是从无住生心生出来的,暗合道妙,跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦,用无量劫的时间才能证得八地;你在一生当中,没有多久的时间,一句佛号念得纯熟,万缘放下,你跟那些大菩萨境界相同,惠能大师在《金刚经》这一句开悟,你也到这个境界了。这是真的,不是假的。

  我们再看底下这一段,「持名念佛,入有得空」。我们下手是有心有念,也就是说有起心动念、有分别执着,心里头专想西方极乐世界,专想阿弥陀佛,想生到极乐世界,想亲近阿弥陀佛,可是没有想到这一句佛号念到纯熟的时候,居然跟大乘经上佛说的境界完全相应了,得空了。有是假有,空是真空,空是什么?自性。自性非物质、非精神,也非自然,所以叫它做空。有是这一句佛号,信愿持名是有,得空是见性,明心见性。所以「潜通佛智,暗合道妙」,没有学经教,没有学参禅,但是他得的境界,跟教下、跟禅宗最高的境界完全相同。「巧入无念」,无念就成佛了,「即凡成圣。至哉妙用,不可思议」。教下像贤首、清凉,大彻大悟,大开圆解;宗门像慧可、像惠能这些祖师大德,明心见性,见性成佛;净宗的学人就这一句佛号。这个地方讲得很清楚,大家千万不要忘记,一句佛号换除百千万亿妄想杂念,什么都不想了,什么都不念了,就念这一句佛号。把妄想念掉了,没有了,把杂念念掉了,这叫念得纯熟,这就是功夫的浅深。功夫到这种境界,往生西方净土是上辈上生,生到极乐世界,就是圆教地上菩萨,太快了,地位太高了,所以很多人不敢相信。我们一定要知道,这是事实真相,佛没有妄语,佛不欺骗众生。

  我们入这个境界,自己知不知道?知道。在日常生活当中,妄想杂念没有了,分别执着没有了,但是样样清楚、样样分明,一点都不会错乱。像海贤和尚一样,应该说的说,不应该说的不说,不让人有疑惑,不让人起妄念。老和尚要常常跟大家说,大家心里都是妄念、都是妄想,不说,就是一句佛号教给你,高明到极处。你问我什么,没有。你再问我就说,你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号,一切诸佛菩萨名号都在其中,不必念其它的,念一句阿弥陀佛;一切经教、一切法门,统在这一句佛号里头,念这一句佛号统统得到了,全宇宙一切诸佛的经法都在其中,到极乐世界全会了,不是欺骗人,确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨,我相信都达到这个境界,就是无住生心这个境界,他们都得到了。今天时间到了,我们就学习到此地。

摘自净空法师2014净土大经科注

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