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人身难得

2016-11-24 11:25| 作者:amituofo | 来源:amituofo | 阅读:0次 |
华智仁波切在《普贤上师言教》中,首先讲了人身是如何地难得。以前,我们既不知道人身是怎样获得的,也不知道以后能不能再得到人身,在这方面我们一无所知。但佛清楚地知道人身的来龙去脉,如果我们跟随佛的教诲如理地思维,也可以比较清楚地了解到人身是怎样地难得。难得的人身,具足八闲暇、十圆满。具十八暇满的人身,是非常圆满的人身。圆满指的是什么?它不是指世间名声或金钱的圆满,对修行人而言,十八种闲暇和圆满具备了所

华智仁波切在《普贤上师言教》中,首先讲了人身是如何地难得。以前,我们既不知道人身是怎样获得的,也不知道以后能不能再得到人身,在这方面我们一无所知。但佛清楚地知道人身的来龙去脉,如果我们跟随佛的教诲如理地思维,也可以比较清楚地了解到人身是怎样地难得。


难得的人身,具足八闲暇、十圆满。具十八暇满的人身,是非常圆满的人身。圆满指的是什么?它不是指世间名声或金钱的圆满,对修行人而言,十八种闲暇和圆满具备了所有对修行有利的条件,这样的人身是非常难得的。


佛在经典里讲,众生可分成四种——从光明走向黑暗;从黑暗走向黑暗;从黑暗走向光明和从光明走向光明。其中,人、天、非天三善趣叫做光明;地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。


从光明走向黑暗,是指这一世虽然为人,却不好好珍惜人身,不修行反而造业,于是下一世就会堕落;或者是指这一世是天或非天,下一世却堕入三涂;另外一种有情,是由黑暗走向黑暗,例如现在是旁生,下一世也是旁生,或者堕于饿鬼、地狱。从光明走向光明的众生,是指现在是人或天人,下一世也是人或天人等。从黑暗走向光明的众生,是指现在虽处于地狱、饿鬼或旁生道,下一世却投生到天界或人间的众生。


这四种众生的数量有多少呢?佛曾将一点灰尘放在手指甲上做了一个比喻,他问弟子们:整个三千大千世界中的灰尘多,还是手指甲上的灰尘多?弟子们回答说:当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们:由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生,就如整个三千大千世界的灰尘那么多!而由黑暗去往光明和由光明去往光明的众生,却如手指甲上的灰尘那么少!


从上面的比喻可知,走向光明的众生数量是那么少,而走向黑暗的众生又是那么多!就数目而言,前后两类众生有着如此之差别!所以,要得到这样的人身非常不容易。


(一)从八无暇处思维难得

首先是地狱、饿鬼、旁生三恶趣:


1、地狱:如果堕落到地狱中,就根本没有办法、没有机会修行。莫说修行,甚至连一声佛的名号都听不到。


2、饿鬼道:如果堕为饿鬼,就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦;也会象地狱众生一样,很难听到佛号,根本没有修行的机会。


地狱众生和饿鬼众生因前世的业力,内心非常不自在,心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼,根本不会有修行的念头。


3、旁生:旁生也是一样,根本没有修行和解脱的概念,所以不会有修行的机会。


如果此生没有得到暇满人身,就根本没有办法修行;然而这一世我们却没有堕落,因而有机会修法,这个机会是多么来之不易啊!


《普贤上师言教》里从四个方面详细地介绍了地狱的景象:一是地狱的环境,二是地狱众生的身体,三是地狱众生的痛苦,四是地狱众生寿命的长短。


具体修法时,当入座静下来以后,就从这个四个角度去思维,然后会发现地狱的环境根本不是修行的环境。从地狱众生的身体状况、所受痛苦及其寿命,就可以知道他们日日夜夜没有一分钟不在感受剧烈的痛苦,长劫以来从不停歇。因为经常遭受痛苦的折磨,所以根本没有修行的概念,也不懂什么是修行。对于饿鬼和旁生,也要依照《普贤上师言教》所讲的内容如理思维。这样观察后,就会深深体会到:我们这一世如果投生到地狱、饿鬼或旁生道,就根本没有办法修行。


4、边地:无论在哪里,凡是没有佛教、没有正知正见的地方,都叫做边地。我们这一生虽然没有投生到地狱、饿鬼或旁生道,但如果投生于边地,则仍然没有修行的机会。因为边地中没有三宝,也没有佛法的存在,当然也就没有修行的概念。


5、长寿天:六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次,长寿天是色界的一部分。往生到那里的众生,只有在刚刚投生的时候有思维,但在投生以后就没有了思维。他的心非常平静,不会有粗大的烦恼,同时也不会有出离心和菩提心等。他可以保持这种状态很长时间,命终之时会对佛产生邪见,必定要随着以前的业力堕落恶趣。所以,那里的众生也没有修行的概念。如果我们这一世投生到长寿天,虽然不是恶趣,但同样也无法修行。


6、邪见:有邪见的人不承认因果,不承认轮回,不相信佛的存在和解脱的存在。如果我们这一世虽未投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天及边地,但却没有正知正见,执持邪见的话,就跟地狱众生一样没有修行机会。


7、佛不出世:释迦佛出世的这一劫叫做贤劫,在贤劫中会有一千尊佛出世、转法轮、度化众生。然而,轮回是一个非常漫长的过程,在很多大劫中根本无佛出世。在这些劫中,因为没有佛,就没有人转法轮,若不转法轮,众生也同样没有解脱、行善的概念,就只管生活——吃穿住行,其他什么也不管。


8、喑哑:虽然喑哑也包括不能讲话的人,但主要是指头脑迟钝,理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法,他们也无法正确理解和掌握其中的义理,当然就更谈不上修行了,所以喑哑者也无法享有修行的机会。


此生我们没有变成这八种无暇众生,可以说已经具备了八种闲暇,这是非常不容易的。尤其是在众生福报比较浅薄的末法时代,就更不容易离开这八种无暇。那么,今后我们要怎么做呢?一定要珍惜这样的人身,珍惜这个机会去修行。


以上介绍了八无暇。在讲述这些内容的同时,其实也讲了相应的修法。具体的修法是,在如理入座后,就要认真思维。思维的方法,在《普贤上师言教》里讲得比较清楚。比如说,先思维地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短,再思维饿鬼及旁生的处境,之后是长寿天、边地人等等,这样一个一个地思维,最后就深深地体会到:世间有很多生命根本没有办法修行。现在我已经远离这八种无暇,得到了修行的机会,这绝不是偶然的。得到这样的机会,真可谓来之不易,千百万劫难逢难遇,所以我一定要好好珍惜,认真修行。这就是八无暇的修法。


加行的修法都是一些思维,有些修法却不是这样。比如,禅宗修法时什么思维都不能有,什么念头都不能起,所有的念头都要放弃。这是另外一种修法,修加行时不能这样做,一定要有思维。因为,开始时不思维就没有办法建立正知正见,没有正知正见就不能建立修行的基础。所以,在加行的修法当中,思维是必不可少的。


那么每天需要思维多久呢?每天两座也好,四座也行,若做不到,也可以根据自己的情况来定。至于每个修法要修多长时间,这就需要我们往里观察自己的心,看有没有达到它的标准。达到标准的时候,就可以暂停。例如:如果半个月能够达到这个标准,就只修半个月也可以;如果总是达不到它的标准,即使一年、两年甚至更长的时间也是需要的。所以,修法时间是不一定的,要视个人的情况而定。


这个修法要达到的标准是什么呢?对一般的人来说,以前不觉得人身有这么难得,没有这样的概念,但是自从学了人身难得后,通过修行深深体会到,得到这样的人身是多么不容易,正因为不易,就要去珍惜,于是就有了这样的念头:这样一个人身是很难得到的,这次得到了,我绝不能让它白白浪费掉,我一定要修行!要有这样坚定不移的决心。这种决心,就是初步的修行标准。达到标准后,就可以修下一个修法;如果还没有,就不忙继续往下修,而要反反复复地思维人身难得。


我们可以安排每一个外加行修半个月,则整个外加行要修两个月;或者每个外加行修一个月,这样总共是四个月。时间长短,要看大家的实际情况。修多长时间是不一定的,因为有些人修得快些,可以在很短时间内就达到标准,有些人修了很久还是不行。但暂时可以这样制定,因为还要修后面的五加行,所以一定要有时间的安排。如果没有时间安排,一直这样拖下去,就很难有修完的时候。最好是在修了一段时间以后,自己往内观察,看有没有资格修下一个修法。当有了上面讲的决心之后,就可以换下一个修法——寿命无常;还没有这种概念之前,就要反复修持。加行,特别是外加行的修法不是很复杂,但是要切实做到也不是那么容易。然而,除非你不想解脱,否则一定要这样入手。


很多人都希望自己能够脱离轮回,但却不知道从什么地方下手。现在讲的这些是最基础的修法,就是要从这里开始,由浅入深,慢慢推进。虽然这些是基础修法,比较简单,后面的修法会比较复杂,但没有这些简单的基础修法,修其他的法是没有用的。所以,千万不能小看这些加行,觉得不值得修,不用听一看就知道,或是根本不修,这样都是不对的。如果加行前前的修法没有修好,后后的修法也不会修好,这个很重要。


(二)从十种圆满思维难得

八无暇,是修法的八种违缘,现在我们已经脱离了。而十圆满,则是修法的十种增上缘,现在要观察自己有没有具备。


1、五种自圆满

(1)得人身:人身我们都具备了;


(2)生中土:有佛法的地方叫做中土,现在我们遇到佛法,经常可以听闻佛法,所以“生中土”也具备了;


(3)五根具足:这个条件也拥有了;


(4)业际不颠倒:要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别:一生当中做屠夫、妓女等等,始终都是以造业作为谋生手段,这样的人叫做业际颠倒,这是从粗大的方面讲的;从细微的角度讲,那些经常不修行,很懈怠散乱,对修法没有任何兴趣,经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女,但是喜欢造业,不喜欢修行,不喜欢忏悔。我们是不是这样的人,从外表是看不出来的,只有自己内心才知道。如果是,就要改邪归正。以前无论造了多少罪业,现在都有办法清净,主要是看以后能不能改正,如果能够改正,哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱;如果不能断恶迁善,继续业际颠倒的话,就只会一直造业,这样的结果,就没有解脱的一天。所以,我们要往里观察,去检点自己的一切心行:从小到大是怎么过来的,以后要怎么去做。这些是自己要去反思和安排的。


(5)信佛法。如果不信佛法,在一般情况下就不会去闻法。现在我们每个人对佛法可以算是有信心,尽管深浅不一,但这个条件也算具备了。


以上五种自圆满,是自身要具有的修行条件,这些我们基本上具备了。


2、五种他圆满

外在的圆满,也可以成为修行的条件。这些条件,叫五种他圆满。


(1)如来出世:释迦牟尼佛已经出世了;


(2)佛已说法:佛虽然已经出世,但是也有不说法的时候。比如,释迦牟尼佛成道后,七七四十九天之内没有说法,没有来得及转法轮,如果一个人在此期间去世了,虽然以后佛陀转了法轮,但是对这个人来说,就等于没转。现在不是这样,佛陀也转了法轮;


(3)佛法住世:佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法轮,但佛法的传承、修法都已经不存在了,则那时候的人还是没有修行的机会。什么叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。为什么呢?因 为,即 使 这些经典的法本存在,假设没有人懂得它的内涵和修法,即法的传承已经间断了,那也是没有用的。很多修法,特别是密法,非常讲究传承。传承的意思,是指从佛转法轮开始,一代一代传下来的一个一个法流,也称为法脉。传承是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就无法继续。所以,虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀及传承,也就等于佛法不存在了。现在却不是这样,不但有这些法本,而且包括修法的传承、诀窍都还保存得比较完整,所以,这个条件也有了;


(4)入圣教:如果当地有佛教的传承,但自己没有去听、去修,那也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在,而且我们不但有习惯,也有机会亲自去听法;


(5)善知识的摄受:自己看法本往往不能了解其中的真正含义,只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在,但善知识却没有给我们传法、灌顶,不摄受我们,我们也没有办法真正去修行。


这十种圆满——五种自圆满和五种他圆满我们都具备了。


前面讲的八种闲暇十种圆满总共十八种暇满都已集于一身——该脱离的脱离了,该具备的具备了,这样的人身,就是像如意宝一样的珍宝人身。如意宝是一种珠宝,它只能满足物质生活上的一些要求,却无法给人精神上的解脱,所以,实际上连如意宝也不如现在的人身。


但是,很多人虽然具足了这些条件,却在不知不觉当中虚度了一生,把自己所有的生命、所有的闲暇和圆满都投入到追求金钱、地位上面,为了这些外在的名利,而浪费了可贵的人身。如果能早知道它是那么难得,很多人就不会如此白白地度过一生。若能明白依靠人身能做很多事情——可以解脱,可以从轮回中找到出路,就会清楚地意识到,把这样的珍宝人身全部投入在物质生活上,是多么的不值得。接下来,他就会发挥人类独具的一种特殊能力——修行,找寻解脱的出路。


这些修法的详细内容,《普贤上师言教》已经讲 得 很 多 了,书中为了更好地阐释修法,又列举了很多公案和故事,非常简单易懂,大家可以参阅。


正式修行的时候,全部的词句不一定要求背,但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么,十个圆满是什么,这些全部要记住。


打坐的时候要思维:如果我这世投生在地狱的话会怎样,会不会有机会修行……这样一一思维。之后,就会深深体会到,这次我已经得到一个非常非常难得的人身,这绝不是在无因无缘的情况下偶然得到的,这是有因有缘的。


(三)从暇满人身所需因缘思维难得

这一世虽然已经得到这样的暇满人身,但下一生能不能再得呢?可以!如果下一世还想得到这样的人身,就需要作到以下三个方面:


第一、持戒。此处所说的戒律,不一定是指出家人的戒律,居士的戒律也算。我们可以从居士五戒中挑选,持一条戒、二条戒、三条戒,或者四条、五条都行,而且要守持得很清净。这是最根本的一个;


第二、行善。在持戒的基础上,还要行善,如布施、修行等等,要积累福德;


第三、发愿。要时常祈祷:愿我生生世世能够得到暇满人身!


如果有了这三种因缘,以后也有可能得到暇满人身;如果三个条件中缺少一个,就无法得到。我们现在是自由的人,又遇到了佛法,要做到这三点不是那么困难。但对其他众生,比如旁生或者天人来说,要做这三件事是非常不容易的,甚至根本无法做到。所以,从获得人身所需因缘的角度来看,暇满人身也是非常难得的。


经书里有一个比喻:有一座监狱,里面有很多人在坐牢,监狱里又黑又冷,囚于其中的人每过很长一段时间,才有一次机会出来晒太阳,之后还要回去。晒太阳时,坐牢的人如果不想办法逃出去,其下场只有再度被关回牢中,别无他路。如果他利用这个机会,就可以想办法逃出去,也有办法不再坐牢。逃不逃得出去,想不想办法,主动权都在他自己,如果不愿意回去,就要想方设法逃离,如果不想办法,晒了一、两个小时太阳以后,他还会被再度关进监狱,长期承受囚禁之苦。


获得暇满人身的此生,就是我们从监狱里面出来,在外面晒太阳的时候。我们要不要想办法不再重入狱中,就要看自己的意愿。如果不愿想办法也可以,没有人勉强你一定要逃出去,但这样的结果,就是还要再回到那个又黑又冷的监狱。此处的监狱,是指三恶趣,众生流转轮回的大部分时间,是在恶趣里感受无量痛苦,不得自在,好像蹲监狱一样。黑暗象征着无明,如果此生不修行,一旦堕落于恶趣,如地狱或旁生道,就根本没有修行和解脱的概念,那时就只顾得上自己的生活,其他什么都不懂,内心充满了无明,充满了黑暗。冷表示什么意思呢?在三恶趣中,地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以尽言;而饿鬼长时感受的饥渴之苦,旁生所受的互相残杀之苦,也是我们难以想象的,所以用“冷”来表示。


如果这一世不修行,我们就要回到阴冷黑暗的轮回中去。这不是佛教的教条,也不是威胁、吓唬,而是千真万确的事实。这一世不修行也可以(很多人不在乎这些,根本不修行),但是下场就是这样;修行的话,就有办法不再回到这个“监狱”,想不想办法,完全在自己的掌握之中。


佛也告诉我们,只有自己才能救自己,不可能依靠别人来救。这是什么意思呢?难道佛也不需要吗?佛是需要的,佛需要出世给我们传法,但在佛陀讲完法之后,下一步就是我们自己的事情。如果自己不努力,佛也没有办法;如果努力,就完全能够改变自己的命运和前途。所以,一切都掌控在自己的手里,做不做是每个人的自由,不做就继续轮回!做就可以解脱!这是人身难得的修法。


这样修一个月或者半个月左右,如果修得认真,肯定会有体会、会有收获,在此基础上就可以修下一个修法。如果没有体会,就不要着急往下修,修了也没有用!希望各位能精进修持!

《普贤上师言教》

 一﹑人生难得


  人生难得之引导分四﹕思维本性闲暇﹐思维特法圆满﹐思维难得之喻﹐思维数目差别。


  思维本性闲暇


  总的来说﹐未生于八无暇之处﹐有空闲修持正法﹐称为闲暇。无暇是指八无暇处﹐如云﹕“地狱饿鬼及傍生﹐边鄙地及长寿天﹐邪见不遇佛出世﹐喑哑此等八无暇”。如果生在地狱中﹐则日日夜夜感受寒热之苦﹐而无有空闲修法﹔如果生为饿鬼﹐则恒时感受饥渴之苦﹐而无有空闲修法﹔如果生为傍生﹐则感受被役使及相互损害的痛苦﹐而无有空闲修法﹔如果生于长寿天﹐则在无有意念﹑无想之中虚度光阴而无有空闲修法﹔如果生在边鄙地方﹐则无有佛法﹐所以无有空闲修法﹔如果生为外道或成为随同他们的持邪见者﹐则自相续被邪见染污﹐所以无有空闲修法﹔如果生于暗劫﹐则连三宝之声也听不到﹐不了知善恶﹐所以无有空闲修法﹔如果生为喑哑﹐则心相续无法调顺﹐所以无有空闲修法。


  八无暇中三恶趣的众生恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦﹐所以无有空闲修法。


  所谓的边鄙地﹕据说罗卡查族等共有三十二种边地。他们的宗教以损害为正法﹐并将杀生视为善业。那些边鄙地的野蛮人﹐虽然形象似人﹐但是意识不调顺﹐所以不能转向正法方面。又有随行娶母为妻等祖辈所传下的恶习陋规﹐违背如法行为﹐并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极为擅长。一生中唯有造恶业﹐多数人死后立即堕于恶趣﹐所以是无暇之处。


  所谓的长寿天即是无想天。认为无有任何善恶之念的禅定是解脱。修持无想禅定后生于无想天﹐在禅定中安住数个阿僧祗劫﹐如果引业穷尽后﹐将以邪见之因转生于恶趣﹐所以无有空闲修法。


  邪见﹕总的来说﹐除佛法以外的外道邪见者或常断见者﹐这些人自相续被邪见染污﹐对真实正法生不起信解﹐因此也无有空闲修持正法。但在藏地因邬金第二佛曾嘱咐护地母十二尊8守护西藏﹐所以外道不能进入。如果是对真实正法和上师起邪见﹑类似外道种姓的那些人﹐也没有空闲如理修持正法。例如﹕善星比丘虽然承待世尊二十五年﹐但是对佛陀无有丝毫信心﹐唯生邪见﹐所以最后于花园中堕为饿鬼。


  佛不出世﹕即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空剎中﹐则连三宝之声也听不到﹐远离正法的光明﹐所以也是无暇之处。


  喑哑﹕如果生为喑哑﹐则自相续无法调顺﹐所以不能进行任何的闻法﹑讲法﹑修法。所谓喑哑﹐总的来说是指语言喑哑﹐也就是指不具足知言解义这一人之法相﹐所以是无暇之处。因为意根喑哑﹑十分愚痴﹐不能领悟正法的含义﹐所以也是无暇之处。



  思维特法圆满分二﹕五种自圆满﹐五种他圆满。


  五种自圆满﹕所依圆满﹐环境圆满﹐根德圆满﹐意乐圆满﹐信心圆满。


  如龙树菩萨说﹕“得人生中根具足﹐业际无倒信佛法。”若未获得人身﹐则不能值遇佛法﹐而如今已得暇满人身﹐故所依圆满。如果生于无有正法的边鄙地方﹐则不能值遇正法﹐而如今生于佛教兴盛的中土﹐故环境圆满。不具足诸根﹐则将成为修法的障碍﹐而如今无有这类过患﹐故根德圆满。如果业际颠倒﹐则经常行不善业﹐违背正法﹐而如今对善法生起信解﹐所以意乐圆满。如果对信心的对境佛法不起信心﹐则意识不能趋入正法﹐而如今自心已趋入正法﹐所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的﹐因此称为五种自圆满。


  所依圆满﹕要想修持真实正法﹐必定需要获得人身。若未获得人身﹐虽然三恶趣中最好的是傍生﹐但尽管现在人间形色美妙﹑价值昂贵的傍生等﹐无论被认为多么好的﹐可是你对它说﹕“现在如果你念诵一遍‘嗡嘛尼叭美吽’(观音心咒)﹐便可成佛。”然而它既不懂心咒的词句﹐也不了知意义﹐更不会讲话﹐甚至现在冻死﹐也只能低头忍受﹐而不知道想任何其它办法。若是一个人﹐无论多么脆弱﹐起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火﹑烤火取暖。但是傍生却连这种本能也没有﹐更何况说思维修法呢﹖天人等虽然身体极为善妙﹐但是却不能成为具相别解脱戒的法器﹐所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘。


  环境圆满﹕所谓的中土可分为地界中土和佛法中土。地界中土﹕总的来说﹐南瞻部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方﹐据说空劫也不会毁灭并且远离四大的损害﹐宛如空中悬桶一般。中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地(印度)诸城市﹐称为地界中土。所谓的佛法中土是指佛教正法所存在之地。无有佛法存在的地方称为边地。因此﹐从以前佛出世以来到佛法存在之时﹐印度既是地界中土也是佛法中土。但是据说现在印度金刚座已被外道所占(当时作者在世期间﹐确实被回教所占﹐但如今又恢复成为佛法中土)﹐无有佛教﹐所以已成无有正法的边地了。此藏地雪域﹐在佛陀出世的时候﹐无有很多人类众生﹐并且佛教也未得以弘扬﹐所以称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐增多﹐出现了许多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期﹐《百拜忏悔经》和神塔小像印模9降落到王宫上﹐此为正法的开端。根据当时授记﹐再过五个朝代以后会有人了知经中含义。大悲圣尊(观音菩萨)化现为国王形象法王松赞干布﹐当时国王松赞干布派遣译师囤弥桑布扎10前往印度学习声明﹑文字等﹐退出了西藏没有文字的历史﹐开创了文字﹐并将二十一种观自在经续及玄秘神物11等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便﹐迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。并将佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像等许多三宝所依迎请到西藏﹐并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺12和镇节寺13等许多寺庙﹐开创了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期﹐迎请了三地无与伦比﹑密咒大持明者邬金莲花生大士等一百零八位班智达﹐建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙﹔大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译﹐翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依﹔预试七人14出家创立了僧团为意所依。当时佛教十分兴盛﹐犹如阳光普照大地﹐留传至今虽然经历了一系列的兴衰﹐但实际上如来的教法与证法从未毁灭﹐所以西藏是佛法兴盛的中土。


  根德圆满﹕如果五根中任何一根不具足﹐也不能成为出家持戒的法器﹐并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读﹑听闻﹑思维的对境经典如意宝的缘份﹐所以不能堪为真实的法器。


  意乐圆满﹕所谓的业际颠倒是指生于猎人﹑妓女等的种姓﹐从小就趋入了业际颠倒之道。但实际上三门所做的违背正法的行为都属于业际颠倒。所以(我们)虽然起初没有生于这样的种姓﹐但将来也很容易变为业际颠倒之人﹐因此必须精勤使自相续不违背正法。


  信心圆满﹕如果对信心的对境佛法不起信心﹐而对其它世间大力天龙等或外道教派无论生起怎样的信心﹐也不能从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来。所以﹐真实了知如来的教法和证法的道理﹐并因此而生起坚定不移信心的正信者﹐才是真正无谬的法器﹐此为五种自圆满的根本。



  五种他圆满﹕如来出世﹐佛已说法﹐佛法住世﹐自入圣教﹐师已摄受。


  如云﹕“如来出世与说法﹐佛法住世入圣教﹐为利他故心悲愍。”若未生于佛出世的光明劫﹐那么将无有正法的名称。而今值遇佛陀出世的贤劫﹐所以为导师殊胜圆满。虽然佛出世﹐如果没有宣讲正法﹐也无有利益﹐而今佛已三转法轮﹐所以为佛教正法圆满。虽然佛已宣讲正法﹐但若佛教隐没﹐也无有利益﹐而今佛法住世尚未满期﹐所以为时间圆满。虽然佛法住世﹐但自己若未入佛门将无有利益﹐而今已入佛门﹐所以为自之缘份圆满。虽然已入佛门﹐顺缘善知识若未摄受﹐也不能了知法性﹐而今善知识已摄受﹐所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足﹐因此称为五种他圆满。


  如来出世﹕三有的成住坏空四期称为一劫﹐其中圆满如来正等觉出世之劫称为明劫﹐佛未出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世﹐随后出现一百暗劫﹐后于具圆劫中有八十俱祗佛出世﹐随后又有一百边鄙劫﹐后于具贤劫中有八十四俱祗佛出世﹐后有五百暗劫﹐后于见喜劫中有八十俱祗佛出世﹐后出现七百暗劫﹐后于具喜劫中有六万佛出世﹐随后此贤劫出现。在此劫形成之前﹐整个三千大千世界变成一大海洋﹐海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因﹐得知此劫中将有一千尊佛出世﹐因此说﹕“如今此劫是贤妙之劫。”所以将此劫取名为贤劫。从人寿八万岁时拘留逊佛出世至最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲中央的(印度)金刚座现前成就圆满正等觉﹐转妙法轮﹐所以是光明劫。后有六十恶种边鄙劫﹐后于具数劫中有一万佛出世﹐后有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫﹐则连三宝之声也没有。尤其是密咒金刚乘的佛法﹐只是偶尔出现﹐其它时无有。如邬金莲花生大士说﹕“往昔初劫普严劫时﹐先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法﹐现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法﹐将来千万劫过后华严劫时﹐与现在的我相同的文殊师利佛出世﹐将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器﹐其它任何时候都无有密法﹐因为众生不能堪为密法法器。”而如今于此贤劫中人寿百岁之时﹐圆满正等觉释迦牟尼佛出世﹐所以是光明劫。


  佛已说法﹕虽然佛出世﹐但若值佛不说法而住于平等定中﹐则虽然佛已出世﹐也不会有佛教正法的光明﹐与佛未出世无有差别。譬如我等大师(释迦牟尼佛)也是在印度金刚座菩提树下现前圆满正等觉的果位后说﹕“深寂离戏光明无为法﹐吾得犹如甘露之妙法﹐纵为谁说亦不能了知﹐故当无言安住于林间。”之后于七七四十九日中未说法﹐因此梵天﹑帝释天请求世尊转法轮。不仅如此﹐如果持教的高僧大德也未传讲正法﹐则很难直接利益众生。例如﹕印度的美德嘉那尊者为了救度转生于孤独地狱的母亲﹐在前往西藏的途中﹐其译师去世而漂泊于康区﹐因语言不通﹐而以牧羊为生﹐最终未能以正法广利众生而圆寂。后来阿底峡尊者来到西藏听到此事﹐感慨万分﹕“呜呼﹗你们西藏人福德实在太浅薄。在我们印度东西两方的班智达中无有一人能超过美德嘉那尊者的。”边说边合掌流泪。而如今释迦牟尼佛依次三转法轮﹐为适应所化众生根机而示现不可思议的身相﹐以九乘次第法成熟解脱所化众生。


  佛法住世﹕虽然佛出世说法﹐但若圣教住世期圆满﹑正法已隐没﹐则与暗劫无有区别。前佛的圣教已圆满﹐后佛的圣教尚未出现﹐期间称为圣教空世。除了有因缘福德的剎土中有独觉出世外﹐无有讲法﹑闻法﹑修行。就如今释迦牟尼佛的圣教来说﹐普贤密意的圣教期或名果期为一千五百年﹐修行期为一千五百年﹐教期为一千五百年﹐唯持形相期为五百年共有五千年。现在已经到了三千五百年或者近四千年了﹐虽已是时世﹑众生﹑寿命﹑见解及烦恼五浊炽盛时期﹐但教法与证法还没有隐没﹑尚存于世﹐所以也具足圣教正法圆满。


  自入圣教﹕圣教虽然住世﹐但如果自己未入佛门﹐则自相续不能得到教法和证法。如同太阳出现在世间﹐但对盲人无有少许利害﹐或者到了海边而自己不饮水不能删除干渴一样。如果入佛门是为了息灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦﹐那么虽然已入佛门也只能称为救怖之法﹐不可能真正趣入正道。另外﹐为了追求今生的衣食等利益或者来世人天的乐果﹐虽然已入佛门﹐法只能称为善愿之法(也没有真正趣入正道)。如果是因知晓一切轮回无有实义﹐为求解脱而趣入佛门﹐这样才能称为入道者或入佛法者。


  师已摄受﹕虽然入了佛门﹐但善知识若未摄受﹐也无有利益。如《汇集经》云﹕“佛法皆依善知识﹐功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚﹑圣教数多﹑所知无有穷尽﹐所以若未依靠上师的窍诀﹐就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时﹐库鄂种三人15曾问尊者﹕“一个修行人要得到解脱和遍知的果位﹐经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要﹖”“上师的窍诀重要。”“为什么呢﹖”“因为虽然能够读诵传讲三藏﹐也通达了诸法的法相﹐但如果修行时没有上师窍诀的修法﹐那么正法和修行人将脱离。”“若将上师窍诀的修法归纳﹐能否概括为净持三种律仪﹑勤修三门向善﹖”“仍有不足。”“这又是为什么呢﹖”“虽然清净守持三律仪戒﹐但若对轮回未生起厌离﹐仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜精勤修善﹐但如果不知回向圆满菩提﹐那么善法也会被颠倒分别念灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德﹐但如果没有舍弃世间八法﹐则一切所为只能成为今生的生计﹐不可能获得来世之道。”因此上师善知识的摄受非常重要。


  这样观察自相续中若圆满具足八闲暇十圆满共十八种﹐则可称为具足十八暇满的人身。此外还有全知法王(无垢光尊者16)在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇﹐我们不被这些逆缘(十六违缘)所转是非常重要的。


  暂生缘八无暇。《如意宝藏论》云﹕“五毒愚痴魔所持﹐懈怠恶业如海涌﹐随他救怖伪法相﹐暂生缘之八无暇。”


  五毒粗重﹕嗔恨怨敌﹑贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们﹐虽然暂时生起修持正法的念头﹐但是由于自相续中五毒力量强大﹐大多数人被烦恼所控制﹐不能修持正法。


  愚昧无知﹕极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明﹐他们虽然已入佛门﹐但丝毫也不能了知正法的句义﹐无有闻思修习的缘份。


  被魔所持﹕如果被见行颠倒的魔知识所摄受﹐则自心将转入邪道而违背正法。


  懈怠懒惰﹕虽然想修学正法﹐但是丝毫也无有精进的懈怠者﹐常被懒惰﹑懈怠所控制﹐不能修持正法。


  恶业涌现﹕恶业如海涛涌现﹑罪障深重之人﹐虽然精进修法﹐但自相续不生功德﹐其不知这是自己所造恶业的果报﹐反而对正法生起厌烦心。


  为他所转﹕自己无有自在﹑被他人役使之人﹐虽然想修持正法﹐但被他人控制﹐得不到修法的机会。


  求乐救怖﹕为了今生的衣食或者害怕被他人所害之人﹐虽入了佛法﹐却对正法无有稳固的定解﹐并由于往昔的串习力而行非法。


  伪装修法﹕为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人﹐虽然在他人面前装作修法者﹐但是自心唯一追求今生的利益﹐远离解脱正道。上述八种也是无空闲修持正法之处。


  断缘心八无暇。又云﹕“紧缚现行极下劣﹐不厌轮回无少信﹐不善恶行心离法﹐失坏律仪三昧耶﹐断缘心之八无暇。”


  为今束缚﹕因被今生的财产受用﹑亲戚子女等紧紧束缚﹐仅为了这些利益辛勤劳做而散乱度日﹐无有空闲修法。


  人格恶劣﹕因自相续恶劣﹐连芝麻许的善良人格也不具有﹐一切行为无有进步。如往昔的圣者们说﹕“弟子学识诚可改﹐人格下劣不可改。”这种人虽然遇到了真正的善知识﹐却很难转向正道。


  无出离心﹕虽然已听述了恶趣和轮回过患以及今生的一切痛苦﹐但如果内心根本不畏惧﹐则根本不会生起趋入佛法之因--出离心。


  无有正信﹕如果对真实正法和上师无有少许信心﹐则阻塞了佛法之入门﹐不能趋入解脱正道。


  喜爱恶行﹕因爱好不善恶行﹐所以三门极不调顺﹐远离殊胜的功德﹐违背正法。


  心离正法﹕如果无有善法功德和正法的光明﹐对正法无有一点兴趣﹐则如于狗前放置青草﹐自相续生不起功德。


  毁坏律仪﹕如果进入了共同乘后毁坏发心及律仪﹐那么只能转生到恶趣而无其它去处﹐不能从无暇之处解脱。


  失毁誓言﹕如果进入了密乘后以上师和金刚道友为对境而失坏三昧耶﹐则损害自他﹐从而断绝了成就的缘份。上述八种无暇远离圣法﹐称为息灭解脱灯。


  如果没有善加观察这十六种无暇﹐在当今浊世之中﹐虽然具足暇满和修法的形象﹐但也只能是象法座上的法王﹑伞盖下的上师﹑深山中的苦行者﹑云游各地的舍事者等一样﹐自以为贤善﹐实际上已被这些无暇之因所控制了﹐虽然表面上修法﹐但终不能趣入正道。


  因此﹐不应过早草率地进入修法的图象﹐而应该首先善加观察自相续﹐是否具足这三十四种(藏文原文中为二十四种﹐请作观察)暇满的自性。如果已具足﹐应生起欢喜心﹐并且再三观修﹐诚心思维﹕如今已获得如此难得的暇满人身﹐不应空耗﹐而应尽力修持正法。如果不具足这些暇满﹐应想方设法使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续是否具足此等暇满之功德。若未如是观察﹐假设这些功德中仅有一个不具足﹐则不会有真实修持正法的缘份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘﹑缘起聚合﹐更何况永久的计划--修持正法﹐怎么会不需要许多因缘﹑缘起聚合呢﹖例如﹕一个人在途中烧茶﹐也需要具备烧茶的茶器﹑水﹑火等许多因缘。其中单单生火也是一样﹐需具足火燧﹑火石﹑火绒等许多因缘﹐如果其中仅仅火绒不具备﹐其它一切都具足也无济于事﹐只好从根本上放弃烧茶。同理﹐假如这些暇满的功德中仅有一个不具足﹐那么根本不会有真正修持正法的缘份。


  因此若善加观察自相续﹐则仅仅十八暇满也必定很难以具足。即使获得了闲暇﹐也很少能具足十圆满。尽管已获得人身﹐诸根具足﹐生于中土﹐但是如果入于业际颠倒的邪道﹐并且不信仰佛教﹐那只具足三圆满了。如果上述二者中任何一者不具足﹐则具足四圆满。尤其是业际无倒非常困难﹐如果三门行持恶业﹐并且一切所作全是为了今生的生计﹐虽然被称为贤者或智者﹐实际上也是业际颠倒之人。五种他圆满中﹐虽然佛已出世并说法﹐佛法也住世﹐但如果未入佛门﹐只具足三种圆满(未入佛门则善知识不可能摄受﹐故此二圆满不具足)。入了佛门﹐但仅仅表面求法或得法﹐不可能真正趋入正法。


  真正趋入解脱道者﹐必须了知一切轮回无有实义而生起无伪的出离心。若行大乘道﹐也必须在相续中生起无伪的菩提心﹐至少也要对三宝有坚定不移的诚信﹐纵遇命难也不退转。如果没有这种决心﹐仅仅在表面上口诵经文﹑身着僧衣等也不决定已趋入佛法。因此﹐如理无误了知﹑观察暇满之自性至关重要。



  思维难得之喻


  在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。佛说得到人身较此更难。也就是说﹐假设整个三千界变成一大海洋﹐在海面上有一连结耕牛角用的木材﹐通称为木轭﹐其上有一孔﹐木轭随着波浪四处飘荡﹐一剎那也不停息。在海底有一只盲龟﹐每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之心﹐盲龟无有能见木轭之眼。如果木轭静止于一处﹐也可能相遇﹐而它却一剎那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上﹐也可能相遇﹐而它每百年只浮到海面一次﹐所以这两者相遇十分困难。但以偶尔的机缘﹐盲龟的颈也可能进入木轭的孔中﹐获得暇满的人身比这更难。依据经中所说的意义﹐怙主龙树对乐行王教言﹕“大海漂浮木轭孔﹐与龟相遇极难得﹐傍生转人较此难﹐故王修法得胜果。”寂天菩萨也说﹕“如海中盲龟﹐颈入轭木孔﹐人身更难得。”此外﹐《涅盘经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆﹐豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻。因此我们应当了知人身极为难得。



  思维数目差别


  若观察众生的数量及次第﹐则可推知获得人身实属仅有。如经中说﹕“地狱众生犹如夜晚繁星﹐而饿鬼则如白昼之星﹔饿鬼众生犹如夜晚繁星﹐而傍生则如白昼之星﹔傍生众生如夜晚繁星﹐而善趣众生则如白昼之星。”此外又说﹕“地狱众生犹如大地的微尘﹐饿鬼众生犹如恒河沙﹐傍生犹如酒糟﹐阿修罗犹如弥漫的大雪﹐而人及天人仅仅象指甲上的微尘一样。”总之﹐善趣的身体极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量﹐也超过了南瞻部洲的人数。如此人与傍生的比例显而易见。思维人间也是一样﹐如果观察无有佛法光明之边地的众生数量﹐就会了知生在佛法光明地方的人是极为罕见的。尤其是具足暇满的人身更是绝无仅有。思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满﹐应当生起欢喜心。如果暇满的所有功德完全具足﹐则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足﹐虽然世间法方面聪明伶俐﹐智勇双全﹐但也不算是珍宝人身﹐只是普通人身了﹐或称为相似者﹑灾祸者﹑无心者﹑空返者。这种人就象手中已得到如意宝﹐却无义空耗﹐或者已到珍宝金洲却空手返回一样。如颂云﹕“获此人身宝﹐得摩尼难比﹐诸无厌离人﹐岂不见空耗﹖遇殊胜上师﹐得王位难比﹐诸无恭敬者﹐岂不视等伴﹖求发心律仪﹐得官位难比﹐诸无悲心者﹐岂不见拋石﹖得续部灌顶﹐转轮位难比﹐诸无誓言者﹐岂不徒灌水﹖见心性本面﹐见诸佛难比﹐诸无精进者﹐岂不见迷乱﹖”这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得﹐而是多生累劫中积集二种资粮(福德资粮﹑智慧资粮)的果报。大智者称幢17说﹕“得暇满人身﹐非由力强得﹐乃是积福果。”虽然仅仅得到人身﹐但若无正法的光明﹐(未信佛教者)恒时造恶业﹐则比恶趣众生更恶劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说﹕“本来佛说暇满人身珍贵极难得﹐但看见象你这样的人﹐便觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石。如今无论行善或者造恶都是自己作主﹐如颂云﹕“此身行善即是解脱舟﹐此身造恶便是轮回锚﹐此身一切善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力﹐如今获得了具有十八种暇满的人身﹐如果没有求得殊胜妙法精华﹐而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身﹐临终时只能是手抓胸口﹐追悔莫及﹐多么可惜﹗《入行论》云﹕“已得此闲暇﹐我若不修善﹐除此更无惑﹐除此更无痴。”因此﹐今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维﹕如果今生没有得到坚固地(佛果)﹐来世也难以获得如是闲暇。如果转生到恶趣之中﹐则无有正法的光明﹐不知取舍之处﹐将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进﹐并且应以加行发心﹑正行无缘﹑后行回向三种殊胜摄持﹐反复观修﹑行持。如是修持在自相续中(对暇满难得)生起(定解)的界限是怎样的呢﹖应象金厄瓦格西18一样﹐因为他从来不睡觉﹐唯一修持善法﹐所以善知识仲顿巴说﹕“弟子呀﹐应当去除身体的疲劳﹐否则四大不调﹐身体会生病的。”金厄瓦格西说﹕“身体健康(固然好)﹐但我一想到此暇满难得时﹐就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒﹐一生中从未睡眠过。所以在相续中没有生起这样的定解之前﹐应当精进修持。


  虽得闲暇而乏真实法﹐


  虽入佛门而耽非法行﹐


  我与如我愚痴诸有情﹐


  获得暇满实义祈加持。


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