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阿惟越致,圆证三不退

2016-11-25 16:09| 作者:amituofo | 来源:amituofo | 阅读:0次 |
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。  请看《大经科注》第一百七十页,第一

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第一百七十页,第一行看起:

  念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者,名之为宗」,这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者,要也」,这个字在中国有很多义,最主要的三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个意思是尊崇的,尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也」,径就是路,重要的一条道路。「故知宗者,为全经之纲领,纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗」。第一桩事情就是要明了,前面辨体是理论的依据,明宗是如何落实,也就是真的要修行,依照这个理论修正我们行为。行为众多,不外三大类,起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,身体造作是身的行为,所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误,应当修正,修正的标准就是一经的宗旨,可见宗旨非常重要,所以要首应明宗。

  「体是理,宗是行」。这一点很重要,如果不能落实,不能把它变成我们的思想行为,那叫白学了,那学了有什么用处?这部经教,释迦牟尼佛三千年前讲的,现在还管用。真管用,来佛寺的三个人,一心专念阿弥陀佛,你看他一生的成就,这管用。往后三千年还管用,不止三千年,末法往后还有九千年,九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年,正法一千年、像法一千年都过去了,末法一万年第一个一千年过去了,还有九千年,全管用。在中国管用,在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲,要讲明白,要讲透彻,不但中国人要,外国人也要。谁想离开六道轮回,谁想永远的离苦得乐,像经上所说的离究竟苦,得究竟乐,你只要想这桩事情,这部经就非常管用,能帮助你满足你的梦想,是真的不是假的。

  我们再往下看,「体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚」,重要的修行方法。《香象心经疏》里头说:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说:「趣者,意趣、趣向,即心意所归趣之处。」「可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣」。趣就是趣向、归趣,最后的结果是我们的趣向,我们依照这个修行,最后我们得到些什么,这叫趣。

  下面这一段说得很好,「本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣」。这是无量劫以来,十方世界六道十法界的众生,都在梦寐以求,求什么?圆生四土。圆是圆融,是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土,四种。生到任何一土,四土统统都得到,这叫圆。我们今天在这个娑婆世界,娑婆世界是释迦牟尼佛的净土,但是我们的心不清净,把净土变成了秽土,不是释迦牟尼佛变的,是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土,他住在哪里?住在实报土,住在常寂光土,法身在常寂光,报身在实报土。所以,十法界、六道轮回是我们自己变出来的,不是他变的,他变的就不慈悲了。他变的是实报土,我们自己把它变成六道轮回,这个责任要自己负。

  为什么会变成六道轮回?佛在大乘经上讲得很多,我们要会体会。首先要有清晰的概念,诸法实相是什么,诸法实相是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三十年有相当可观的成就,居然接近了大乘佛法里头所说的阿赖耶三细相,这是了不起的成就,我们不能不赞叹,不能不佩服。换句话说,大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲学。所以有人问我,佛到底是说些什么?我的回答是五个科目,佛所说的普世的教学,普遍对世界众生的教学有三门:伦理、道德、因果,向上提升是哲学、科学,都是顶级的。科学、哲学是属于顶级的,那你就要相信,他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们怎么能不要?怎么可以不学?

  佛所说的,无论大乘小乘、宗门教下,无不是究竟圆满。《华严》说得好,一即是多,多即是一,一多不二,无量法门就是一门,一门就是无量门。问题在什么地方?佛法是从自性清净心里面流露出来的,凡夫要不用清净心,不用真诚心、恭敬心,你决定得不到。即使释迦牟尼佛来,孔子再来,你也没有办法听得懂,你也得不到佛法真实的利益。但是,阿赖耶里头种个佛法种子,这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、结果?那要很长很长的时间。我们要记住,印光老法师常常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」;换句话说,一百分的诚敬就得一百分利益,没有诚敬利益就得不到。这个话的意思非常深、非常广,深广没有边际,学佛必须具备的条件!恰好现代的人喜欢批评,自以为是,对古圣先贤都不相信。佛法衰,衰在哪里,我们应当知道。

  我们这一生非常幸运遇到佛法,遇到没有诚敬心,遇到真正高明的善知识,人家不教你。为什么不教?你不能接受,跟你说了等于白说,你听不懂,不能体会,不能消化,所以就不必说了。诸佛菩萨,说老实话,他们示现在人间,多一事不如少一事,少一事不如无事。贤首国师在《还源观》上跟我们讲示现的四德,第一个,随缘妙用。果然真正是法器,老和尚看准了,必定帮助你得定、开悟。你是不是那样的人?什么样的人?真诚到极处,加上听话、真干,这是真正善知识、诸佛菩萨最欢喜的根器。遇到这样的人,根熟的众生,那怎么样?一定帮助他在这一生成佛。

  我们的根性都是半吊子,不能说没有,有那么一点点,不成熟,不成熟要很费劲。我是常常勉励同修拿自己做例子,我有没有老实、听话、真干?有,跟古人比不及格。如果在两百年之前,我会被善知识遗弃了,为什么?不够条件,不教你。生在这个时代,遇到善知识他还肯教我,那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了,还有一点。好比考试,我的考试只能拿到三十分,古人比,两百年以前,两百年以前的人都有七、八十分。所以那个时候善知识多,有道德、有学问的、开悟的多,现在少了。我跟别人比,别的同学来比,别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分;那三分五分跟我比我就很高了,我有三十分,他们才三、五分,这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了,怎么到的?六十三年的学习锲而不舍,天天干,没有一天不读经,没有一天不跟同学们分享。分享是教学相长,提升自己,许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了,在这个之前没说过,以前说的是囫囵吞枣,没讲清楚,现在讲清楚了、讲明白了。所以要真干,就是要把学的东西落实。

  我们这几天跟同学们讲的无住生心,以前,几十年没讲清楚,现在明白了,无住、生心原来是一不是二。无住在哪里?在生心里头。生心在哪里?在无住里头。妙极了!原来生心就是无住,无住就是生心,搞了六十三年。明了怎么样?明了就得受用;你搞不清楚,你得不到受用。这个受用自在,这个受用里头有智慧,于认识字不认识字没关系,于学教不学教也没关系。这是境界,什么人的境界?法身菩萨的境界。于什么有关系?于放下有关系,原来放下就是无住。遇到众生有苦有难,一定起心无条件的去帮助这些苦难众生,这叫生心。生什么心?众生无边誓愿度,生这个心。虽生这个心,不受境缘的染污,不受境缘的影响,这叫无住。你受到外境的影响,你有住,有住就是有起心动念、有分别执着,这凡夫,这是六道凡夫。见色,闻声,六根缘到六尘,不起心不动念、不分别不执着,这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧,帮助一切苦难众生,帮他破迷开悟,帮他离苦得乐,这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用,威仪有则、柔和质直、代众生苦全在其中。

  可知,趣者,归趣也。依经宗旨,依靠它宗旨。明其所为,明是明白,知道它为的是什么,它为的是帮助自己,帮助众生离苦得乐。识其所求,认识这个法门所求的是什么,发菩提心,一向专念。究其所至,最后它到哪里,到什么地方?到极乐世界,见阿弥陀佛,在弥陀会下成就圆满佛果。统搞清楚了,统搞明白了。所以下面这一段,「本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣」。这就说明白了。圆是圆满,不像我们今天,我们今天生释迦牟尼佛的凡圣同居土,释迦佛的方便土我们没见到,释迦佛的实报土也没见到,寂光土更不用说了。西方极乐世界不一样,它是圆生,无论生到哪一土,四土统统到了,你都看到,你都接触到,这个不可思议。接触到寂光土、实报土,就是上求,上求佛道,接触到方便土、同居土,下化众生。往生到极乐世界就有上求下化的本事,真正不可思议。

  我们看念老的注解,「魏译《无量寿经》之宗趣」,魏译是康僧铠的本子,五种原译本里头流通量最大的。特别是在日本,日本净土宗是以康僧铠的《无量寿经》为主修的经典。在中国没有,中国净土宗主修的经典是《阿弥陀经》,是以《阿弥陀经》三种注解为主修,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,跟幽溪大师的《圆中钞》,叫弥陀三大部。康僧铠的译本,里面讲宗趣,「古有多解,其例非一」。「《嘉祥疏》云:此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物修因,往生彼土。」《嘉祥疏》里头也说得非常好,阿弥陀佛修因,这个修因是指的四十八愿,因圆果满,所以感得极乐果,极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。二者说众生,劝物,不说劝人,如果劝人,十法界里头只有人道,其他道不包括;劝物就包括了,我们讲动物、植物、矿物,全都是物,十法界依正庄严统统包了,劝大家修因。依什么修?依四十八愿,存弥陀同样的大慈悲心,发跟弥陀同样的四十八愿;行,与弥陀同样的,一心专念阿弥陀佛,这是行;发心求生极乐世界,这是趣。「海东元晓师《宗要》」,他也是用魏译本,康僧铠的本子,《宗要》是他的注解,他说「此经正以净土因果为其宗体,摄物」,就是摄受一切众生,「往生以为意致」。这个说得好。

  现在《无量寿经》在中国一共有九种不同的版本,夏莲居老居士说得很好,每个本子都好,你喜欢哪个本子就用哪个本子。首先把九个本子都念一遍,然后你自己选择,喜欢哪个本子就用哪个本子。这九种本子我们过去印在一起,印在一册里头,便利大家学习,便利大家选择,每个本子都有价值,都好。我们怎么个选法?选择的标准是我真正能看得懂,我真正能够明了,我也能做得到,这就符合自己的条件,学这个本子就好。我们自己初学,没有能力选择,可以依靠老师,但是对老师要有信心。夏莲居老居士的会集本不是我选的,因为那个时候我没有见到这个本子。五种原译本我见到了,王龙舒居士的会集本我见到了,彭际清的节校本我看到了,魏默深的本子我没看到。

  在我们学佛那个年代,印刷术没有现在这么进步,那个时候铅字排版,印的数量也有限,所以经本很不容易得到。往往自己想读的经本,都要到寺庙,寺庙有《大藏经》,《大藏经》里有这些版本,要自己去抄。不像现在,现在太方便了,我要一本,书局可以单独为你印一本,而且价钱不高。现在人有科学的便利,但是人懈怠了,学习的情绪很低落,而且心浮气躁。这是修学圣贤教育、大乘佛法最大的障碍。

  我如果没有这些先进的设备,大概二十年前我们就用网络了,十二年前我们开始用卫星,如果不是这个,我会跟海贤老和尚一样,嘴巴闭起来,老实念佛求生净土。要不要讲经教学?不要了。为什么不要?找不到学生,我想找一个像我自己一样的学生都找不到。真诚恭敬心只有三十分,现在就找不到了。我的老师还遇到我,我今天再遇不到好学生,那还讲什么?干脆念佛老老实实求生净土,这个可以,能做得到。有把握往生!把握从哪里来的?从经教里来,经教里讲的理、讲的方法、讲的境界我明白、我懂了,我知道怎么修行,自度没问题。有这个科学设备,我想有,有没有人?有人,我没有见到。他在哪里学?他在网络上学,他在电视,卫星电视学,真有,不是假的。只要有一个人,我就没有白讲,佛氏门中,不舍一人。所以我讲得很快乐,讲得很欢喜,如同有真正的学生,具足圆满的老实、听话、真干。这些人将来的成就肯定超过我,古人教学常说「青出于蓝而胜于蓝」,学生的禀赋高,具足优秀的条件,他将来肯定在我之上。

  我自己为什么不能提升?环境不同,一生流浪,这一般讲的没福报。一生希望有个地方住下来,不要动了,非常羡慕古大德,住一个山上、住一个寺庙住几十年,乃至于一生都没有离开,这有大福报,我没有这个福报。一生过着流浪的生活,到晚年,八十五岁那年,香港有个居士,他把他自己住的,他往生了,把他住这个小房子供养给我。也正好我拿到香港永久居留的身分,我想这些都是佛菩萨安排的,让我住在香港,在这个地方念佛求生净土。

  元晓,韩国人,所以称为海东,那个时候在中国留学,他是善导大师的学生,善导是我们净土宗第二代祖师。说「此经正以净土因果为其宗体,摄物」,摄受一切众生往生极乐世界,这就是归趣。底下,「昙鸾师云:以佛名号为经体」。他说得太好了!净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛,真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业,能化解灾难,能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要,但是很难相信,我也是学了六十多年才相信。死心塌地念这一句佛号,一天到晚不要间断,口里不念,心里头要念。不碍工作,无论干什么事情,心里有这一句名号。要用思考,就得要放下名号,工作做完了,佛号就提起来。念纯熟之后,睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生,功夫纯熟了,睡眠时候也不会忘记。

  下面善导大师说,「念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体」,体就是宗趣的趣。日本观彻法师的《合赞》,这里头说,「此经念佛为宗,往生为体」,体就是趣。下面是黄念老给我们做的总结,这部经之所尊「专在念佛」,全经最重要的意思,劝我们念佛求生极乐世界,「故以念佛为之宗」,念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。「宗之所趣唯在往生」,没有别的,就是求生极乐世界,「故以往生为经体」,这个体是趣,就是归趣,最后我们归趣是西方极乐世界。

  「净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经,盖此二经仅有详略之别」。这个一定要知道,它是同一部,《弥陀经》讲得简略,《无量寿经》讲得详细。依《阿弥陀经》修,行不行?行。为什么?莲池大师的《疏钞》把略的地方全部补出来,讲得非常详细,不亚于《无量寿经》。「称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经」。所以,它的宗、体、用完全相同。「《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说」,每个法师说法不一样,念老为我们选择其精要的,就是三大部。我在没有接触《无量寿经》之前,这三部都学过,那时候年轻,学了也都讲过,自己没有念佛,兴趣还是在《华严》、《法华》大经大论。这就是证明,我的善根、福德、因缘只有三十分,比不上古人。古人要是遇到这些经论,六十年肯定开悟,大彻大悟,明心见性,我们怎么能比得上!这原因是什么?用心不专,虽然没有离开佛法,六十三年没有离开佛法,不专。如果六十三年用在一部经上,成功了,学得太多、太杂了,吃大亏。我把我的经验告诉大家,你们要是能专心一致,一部经至少十年,你就晓得你肯定超过我。我们希望佛法后继有人,佛法才能兴旺,众生才有福。我这个年龄,不定什么时候走,所以决定努力念佛,万缘放下。

  现在很多地方都有人在想汉学院,这是好事情。汉学院里头内容是什么?就是儒释道。它所依据的典籍,现在的三藏,不是佛家讲的,现在人讲的。有佛的《大藏经》、有《儒藏》、有《道藏》,儒释道三家的典籍。好事!要培养儒释道的传人,要培养儒释道的专家学者,中国传统文化就能复兴。中国传统文化复兴,不但中国国家复兴,世界会走向大同,会走向和平。今天科学技术发达,能有三、五十个老师,每天利用卫星电视、网际网络教学,全世界人都受惠。能有这么一个汉学院,里面这些专家学者深入经藏,深入不是门门都深入,那入不了的,一门。学很多门都是浮,漂浮,心不专;学一样,一生专攻一样,成为一种学术的专家,一部书。从哪里下手?从《群书治要》下手,《群书治要》的原典有六十五种,六十五种里头选一种,这是儒家的,也有道家的,这里头选的有老庄的,有道家的。这里头没有佛,佛可以加上去,学佛的人也学一部经,一生专攻一部经。

  如果汉学院真的开张了,有人邀我去担任教授,教授比较难,为什么?儒释道现在都没有人才了,要培养。所以,汉学院首先要招的不是学生,要招研究员。我提供学习的环境,提供安定舒适的生活,让他在这个学院住十年,专门研究一部书,十年之后,他就是全世界顶尖的汉学家。我说我可以去当一名研究员,年龄不能限制,要限制我就没有资格参加。我研究什么科目?就是现在跟大家一起学习的《无量寿经》,我就专门学这一门,也天天跟大家分享。有一个小教室,有三、五个同学,专学《无量寿经》的,这就好像有个小组一样。不超过五个人,释迦牟尼佛创教的时候五比丘,五个人一个小组,专攻《无量寿经》,研究员的身分。好!我相信会有很好的成就,也会带个很好的起头,真正做到万缘放下,一门深入长时薰修,读书千遍其义自见。

  《疏钞》里头说:「依正清净,信愿往生,以为宗趣。」《圆中钞》说:「以信愿净业为一经宗要。」「《弥陀要解》曰:以信愿持名为宗」,这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少,四个字,信愿持名,把这部经,因为《弥陀经》跟这部是同一部,《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨,《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣,它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心,一向专念,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念。《无量寿经》上用八个字,蕅益大师浓缩成四个字,真正不可思议。我们要记住,一分一秒都不可以离开,分秒必争。我真正相信,真正愿意到极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛,什么都放下,不再干傻事了。世间事,有缘,这个缘是什么?这个缘是利益众生的,这个缘不是小因缘,可以做。如果不是正法久住,不是利益众生的,再殊胜的缘我也不要了,这个事情要懂得。

  后面是念老在这一段的总结,「综上」,上面所说的「大小二本,中外诸家所明宗趣,皆以信愿持名,往生净土为本。于是广参诸家之说,据本经之文,标明本经宗趣曰:本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣」。念老在最后给我们做这样的结论,下面还为我们细说。

  「明宗」。「经云:三辈往生之人,莫不以发菩提心,一向专念为因」。这个三辈,我们看注解,「经中《三辈往生品》中,所有上中下三辈往生之人,莫不以发菩提心,一向专念为因」。这是我们不能不知道的。我们要想往生,这八个字要刻骨铭心,念念不忘,一切时一切处提醒自己。我们每天有四个小时在一起学习,这四个小时的提醒,希望另外二十个小时都不要忘记。得真干,才能得到真实的利益,永远不要搞生死轮回,永远不要再搞冤冤相报。这一生是我们在这个世间最后的一世,以后再来,换成菩萨身分,不再是凡夫,这就对了。

  我们看底下这一段,这段文我把它念下去。这是我第一次讲《大经解》(《无量寿经大经解演义》)节录的。「第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念。故知发菩提心、一向专念是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇,全在于此。修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。」我们再看念老的原文。「又弥陀第十九愿曰:闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。」这第十九愿,发菩提心。第十八愿,一向专念。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处,他是为十法界一切诸佛剎土里面六道迷惑的众生,真正想帮助这些人离究竟苦,究竟苦是轮回,脱离六道轮回才叫离究竟苦,真离苦,往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底,不是头痛医头,脚痛医脚,是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大!

  唯有知恩他才会报恩,现在人不知恩,所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩?没有人跟他说。头一个父母之恩,没人给他讲,儿子跟父母常常作对,没有人教。学生跟老师,老师给我们法身慧命,恩德等同父母。不知道报恩,所以就没有好老师;不知道孝顺父母,所以也就没有好父母,父母没有尽到父母的责任,孩子从小什么都没学到。他学的是什么?现在的小孩,每天不离电视、不离网络。网络跟电视教他什么?教他杀盗淫妄。他本性是善的,没有人教他,接受到的全是负面的,他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面,他全都学会了。从小学会,根深蒂固,长大不容易改。但是我们相信人性本善,传统教育论坛在中国各地展开,确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育,才知道人生在世要应该孝顺父母,应该要尊重老师、要尊重长辈,这是做人基本的道理。

  中国千万年前,祖宗世世代代的教后代,五伦、五常、四维、八德。我们把这四科总结就十二个字,这十二个字做到,那就是圣贤君子,标准的中国人,接受标准的传统教育。中国传统教育是圣贤教育,中国自古以来几千年,教育培养的人才是圣贤君子,所以它的社会长治久安,跟外国不一样。外国没有伦理、道德、因果的教育,外国的学校。维系社会的,维系社会安全他们有宗教教育,所以外国非常重视宗教。为什么?没有宗教,伦理、道德、因果就没有了,社会会乱。他们只有科学技术的教育,现在科学进步,人登陆月球了,人要向太空去发展,宣布上帝已经死亡。宗教没有了,社会问题出来了,怎么办?所以要求助于中国。这个里面也有困难,中国人回头,他们就相信了,对中国传统文化就有信心。如果中国人不知道回头,外国人看,你们都说中国东西好,好,他为什么自己不要?他还到我们这里来学习,要到外国学习,这么说起来还是外国的好。所以,必须中国恢复伦理道德,恢复传统教育,世界才有救。

  今天你要去问,这个世界还会不会有和平?没有人有信心,我遇到的很多,都是垂头丧气。怎么办?我们也非常的幸运,找到了《群书治要》。我非常感谢替我找到这本书的同学,我只是在网络上说有这种书,我没见到过,居然有同学真的找到了。寄给我看,找到两部,送给我。我一看,两部都是商务印书馆在民国初年印的,八、九十年以前。纸张都脆了,还好这个书没有人读过,是新书,没有折叠的痕迹,字非常完整。我如获至宝,想了多少年,终于想到了。我赶快送给世界书局,因为九十年了,没有版权了,我交给世界书局总经理,印一万套,分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏,这个书就不会失传了。它在中国失传了一千年,唐朝亡国之后,在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷,印刷术是宋朝发明的,没有印刷术,全是手写的本子,所以分量不多。在日本也盛行了一千年,日本的帝王、这些大臣对于这部书非常重视,在日本也起了太平盛世的作用。四百年前,西方科学开始了,首先传到日本,日本对中国传统文化比较淡薄了,一昧追求科学技术。西方文明两百年前传到中国,从日本传过来的,所以日本比我们早两百年,我们比日本受西方的文化晚两百年。

  这本书我们看到了,确实像汤恩比所说的,解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法。《群书治要》里头以孔孟学说为主,除孔孟之外,诸子百家,有经有史,确实博大精深,是《四库》精华之精华,真管用。最迫切的是要培养老师,培养《群书治要》的老师,比什么都重要。所以各地的汉学院,我知道了,都劝他们把研究的课程,首先这个十年,完全用在《群书治要》它的原书六十五种。假如有六十五个人,每个人专攻一样,或者二、三个人专攻一部,十年之后,这个世界上就有一套活的《群书治要》的老师,个个都是专家学者。他们这些人利用网络、利用电视,每天讲这部书,讲得清楚,讲得透彻,讲得明白,让全世界人都听到,这个世界太平了,什么问题都化解了。

  所以有人说二十一世纪是中国人的世纪,外国人都担心,怕中国崛起要复仇。他们过去欺负中国人,在害怕了,要联合起来对付中国。我告诉他们,中国的兴起,不是军事,不是武力,也不会报仇,二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字,在全球流通,这就是中国文化的世纪,会带给世界永续的安全、和谐,真正是地球上的大同之治。我们现在看到习主席他的一些言论、他所作所为,我们把《群书治要》打开,像不像他认真在落实《群书治要》?好事!

  我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师,比什么都重要!所以汉学院这个名称好,因为它包括儒释道,《群书治要》里有儒、有道,没有佛,佛要加进去。佛教到中国,被中国帝王尊崇,你看,前清乾隆编《四库全书》,道编进去了,佛没有。为什么?对佛特别尊重,为佛编一套《大藏经》,称为《龙藏》,特别尊崇。他没有编道藏,道融在《四库》子部里头,经史子集四部,在子部里头有道教的典籍。所以我们想,以后后人重新再整理中国传统文化,最好把佛经也编入《四库》,《四库》是中国完整的文化,这样更完美了。

  我们看念老的注解。十九愿闻名发心,发菩提心,什么是菩提心?四弘誓愿是菩提心。四弘誓愿只有第一条是愿,后面三愿成就第一愿。第一愿是众生无边誓愿度,这句话跟毛主席所说的「全心全意为人民服务」是一个意思。但是为人民服务这个范围不大,在十法界里头只有人道,除人道,其他的九道没有包括在里头。佛的这个心大,众生无边誓愿度,众生包括了十法界。不但包括十法界里头有情众生,他那个愿里头没有说有情众生誓愿度,就单说众生,把无情的也包括了。无情,植物、花草树木、山河大地,这属于无情的众生。情与无情都在里头,这个愿心发得大。愿是发了,怎么兑现?怎样才能做到?这就是要帮助别人,先要成就自己,自己没有道德,没有智慧,没有德能,这个愿是空愿,做不到。所以有第二愿,第二愿,烦恼无尽誓愿断。断烦恼是成就自己的德行,也就是道德,人没有道德不行,首先要成就自己的道德修养。有了道德修养,这个都是有层次的,不能颠倒的,顺序不可以颠倒。我们履行道德是为谁?是为度众生。道德是身教,做榜样给人看,把五伦做出来,把五常做出来,把四维做出来,把八德做出来;在佛法里面,把三皈做出来,把五戒做出来,把十善做出来,把六度做出来,把六和敬做出来。这些都是烦恼无尽誓愿断。

  有了道德,烦恼轻、智慧长,这个时候可以学法门了,法门无量誓愿学,八万四千法门,大乘,小乘三千威仪。怎么求法?我们今天学佛,没有按照这个顺序,我们没发这个大心,心量很小,自私自利;没有断烦恼,没有在道德上用功夫。于是,自己迷惑颠倒,起心动念是自私自利,是损人利己,这就造了恶业。恶业的果报在三途,饿鬼、地狱、畜生,那就更苦了。人生在世时间很短暂,一百年确实一弹指就过去了,死了以后怎么办?绝对不是死了就没有了。要是死了就一切都没有了,什么都不必学,学圣贤、学佛菩萨就毫无意义了。真正明白之后,死了就不得了,麻烦大了,因果律里头要给你算总帐。所以,人不能不觉悟,觉悟了,不敢不回头。

  学法门,学法门为的是对一切众生做更多的付出,做更圆满的付出,没有一样是为自己。《金刚经》上所说,「应无所住,而生其心」,无住是什么意思?不起心、不动念、不分别、不执着,用这种心为一切众生服务。毛主席说得不错,为人民服务,扩大到为全世界的人民服务,这就好。《弟子规》上讲,「凡是人,皆须爱」,这中国传统文化,爱人是第一德。学法门,还要向上提升自己,自己一定要达到佛的地位,佛道无上誓愿成,为什么?才真正有能力普度一切众生。没有成佛,帮助众生还是有限的,成佛了,帮助众生是无限的。为什么?你有无量的智慧,无量的德能,无量的才艺,什么样的众生你都有办法帮助他。这叫发菩提心。

  修诸功德,真干,身行言教,释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行,他给我们做示范,做最好的榜样;言教,四十九年讲经教学,没有一天中断,他的工作是教育。奉行六波罗蜜,六波罗蜜是大乘菩萨必修的,修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧,佛教菩萨主修的六门功课。坚固不退。复以善根回向,愿生我国。佛告诉我们,以自己一生修学的功德,什么都不求,只求往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这叫回向。我不求名闻利养,我不求七情五欲的享受,也不想升官发财,只想往生极乐世界,于是这是真正善人,为什么?他于人无争,于世无求。世间人所要求的我都不要,我所求的世间人也不要,跟世间人没有冲突,自然就和睦相处。他们要竞争,我放下,不跟他竞争,这个社会就和谐了,天下就和睦了。

  念佛人接受佛的教诲,所有一切大乘经教到最后统统指归净土,《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我,昼夜不断,临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的,他要不来接引,极乐世界在哪里找不到,一定会来接引你。在接引之前,你在梦中、在定中肯定见到佛,佛告诉你什么时候来接你,他知道。所以,往生的人预知时至,很多往生人在三个月之前就知道,晓得是哪一天;在六、七天,六、七天之前知道的人也很多。我早年在新加坡,新加坡居士林的老林长陈光别,他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期,写了十几遍,同样的,写日期写了十几遍。没有人知道什么意思,也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期,才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得?肯定见佛,佛告诉他的。

  来佛寺的这三个往生的,他要不见佛他怎么知道哪一天?像他们这种一心专注,没有二念的人,早就得三昧,早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的,要他做一个念佛人的好榜样,给念佛同修看,你们念佛求生净土,像我这个样子就行了,是这个意思。我们要会看,要看到它里头的苗头,我们要认真学习,走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然然的往生,没有丝毫痛苦,欢欢喜喜的往生,跟大家告别,我走了。这一声走了,真的走了,没有生病。老太太往生之前,请一家晚辈吃饭,亲自包饺子。吃完之后,她坐在一张椅子,腿一盘,大声叫了一声,我走了,就真走了。诸位想想,她怎么能不往生?为什么叫走了?佛来接引她了,别人看不到,她看到了。

  生到极乐世界,作阿惟越致菩萨,这一句可了不得。阿惟越致,圆证三不退,法身菩萨,中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性,才叫做阿惟越致。往生极乐世界,生到那边就是阿惟越致菩萨,也就是说,我们功夫没到那个程度,到西方极乐世界,得阿弥陀佛这一愿的加持,你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名,实际上是平等的世界,统统都是法身菩萨。得的身法性身,跟我们身不一样,居住的环境法性土。我们这边身跟土,阿赖耶的相分,有生有灭;法性身没有生灭,不生不灭,到得极乐世界就证得不生不灭。今天时间到了,我们就学习到此地。

共摘自净空法师《2014净土大经科注》

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