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梦参老和尚《地藏经讲记》节录 敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
将来大家学完《地藏经》，我们依法行持，哪怕七天都好，光说不做，得不到什么好处，一天二十四小时，就是在那儿名、利、贪、瞋、痴、慢、疑，绞脑汁做事情，但是在佛法上，你用了几分鐘真正修行？拨了多长的时间？
你要求感应，稍微一不如意，「我不信这个了，这个不灵！」，你不信跟我有什么关係？你信是你的福报，我只会感觉到我没有能力劝你，觉得自己道德不够。我只能忏悔，也不能要你非信不可，因为我的德行不够，若我的德行够了，能够折服你、摄受你，让你相信。
佛、菩萨天天在你跟前，佛、菩萨也很着急，你就是看不见、听不着，有什么办法呢？因为我们没有证果，所以得不到加持力，这要怨自己！如果你相信我说的话，把世缘放下，修行一个七，七天不行，再来一个七，我的命不要了，不想活了来修行，叁个七过了一定得到效果，不要太长，念阿弥陀佛七天就行了，念地藏王菩萨还有地藏王菩萨加持的特殊方便。
所以佛法是叫我们做的，它只是个方法。「法」就是方法，知道方法了，你不去做怨谁呢？我肯定我们这裡没有完全吃素的弟子还不少，连这点口福都捨不得，你还想要佛菩萨加持你？
我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊！要我们捨很多钱？我们都是打工吃饭的，钱很少，没有那个力量。况且你往哪儿捨去？念一念地藏王菩萨以法布施加持，转这个业。这个世界上的人五、六十多亿，有五亿人口来一起修行，我们就能把末法变成正法。法也没有正法，也没有什么末法、像法，而是我们人心坏了！如果有道，法就变正法，没有道，正法也变成末法了。
因此我们诸位道友共同来给这个世界消灾，念一念《地藏经》。我们说的很多，做的很少，乃至於说的很多，一点都没有做，怎么会有效果呢？不会有的！现在很多的灾难，投人寿保险也好、汽车保险也好，不过是赔点钱，人都没有了，钱有什么用？
我感觉到佛教导我们的是真正的保险，你要是做了，真正保险，绝不是欺骗。我们每一个人都有很多的苦难，因为不自在、不自由就是苦难。你何妨下一点功夫试一下子，试一试是不是灵？如果不灵的话，我们一个礼拜花两个鐘头听经也可惜了！看电视还高高兴兴的，不比这个好？坐这儿听我这么说有什么用处呢？你真正做了才知道它的用处。
比如说你有病，把药拿回来却不吃，病怎么会好？这个就是药，就是告诉我们的方法，贪怎么对治？瞋怎么对治？痴怎么对治？如果没有这种智慧，就想方法怎么样增长智慧，但是要诚恳。有的居士问我：「我喝了不少地藏水，智慧还是没有增加！」我说：「还有几件事你有没有做到？」他问：「哪些事？」我说：「你不许吃荤，叁七日不吃荤。」他说：「不吃荤还行吗？」我说：「没有办法不吃荤，不要增加智慧，就吃肉去吧！还有，你别打妄语、别说瞎话，叁七日别说瞎话。」很多事你做不到就要求菩萨灵，灵不了的！你要是按照经上所说的去做，绝对灵。
不灵还要信吗？这几千年当中，别人得过灵验的特多，为什么到我们这儿就不灵了？因为我们没有照样去做。你如果断绝一切缘，静下心来，平静地做一下子，做七天就行，你的思想、意识跟你的睡梦、行住坐卧全变了，只可惜一天二十四小时都不容易做到。
我劝我们道友们今后在行的方面要注意一点，「哎哟！太困难了，我做不到。」你一天利用一个小时，办不到，半个小时，办不到，早晨起来对着西方念十声佛号该办得到吧！花不到几分鐘，你再想一想，想想极乐世界，这样子都引导你往善路，走能够生到极乐世界了，如果这一点都不做，佛菩萨要加持你，他也无能为力。 --
我们每个人信了佛之后，念经也好、拜忏也好，每天都要做些佛事，受了叁皈依，就有些护法神跟着你，很多的事情可以遇难呈祥，减少很多灾难的事情；但是你要行，不行的话，渐渐会消失的。 --
但是很多人并不知道如何称一声地藏王菩萨，知道的人毕竟是少数。就算知道了，是不是肯专心一意地修行称圣号呢？不见得！如果你真正的专心称圣号，很多的事情会起变化，你自己会感觉到顺当或不顺当，平常天天念，今天散漫了，今天就会出点事，个人都会知道个人的事。 --
所以用功夫要像什么似的呢？人家形容说像鸡孵蛋，如果牠孵蛋，温度到了一定程度，达到目的了，那隻小鸡就孵得出来。如果今天孵一下子，明天又跑了，所谓鸡抱不成就鸡跳窝，这颗鸡蛋是孵不出小鸡的。我们念佛修行也如是，今天不晓得什么大心发起来，拼命地用功，明天发生一点儿挫折，「哎哟！不信了，令我瞎费一些事。」完了！又不灵了，这样绝对得不到。说地藏王菩萨的因地，我们也得这样做才行，不这样做，希望会落空的。 --
时间是依你的心而定的，当你成了道，悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做「朝生暮死」，看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的，其实一个人只要心正，只要做好事，时间长短都没有关係。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。
所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了，不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我叁十年，吓都吓死我了！那时候没有判期限，等到过去了，叁十年，五十年也没有关係了，人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。
这是讲地藏王菩萨的发心，现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常，就像刚才我讲的那位弟子，一个鐘头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了，过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，他年纪轻，身体满强壮的，才叁十七岁。
有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗？每一品都有，第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常，你说：「我想厌离无常，想得常。」不生你就不死了，生了必死，出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。 --
《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关係，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。
在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没有发这个愿？我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏？为什么求观世音菩萨加持？在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱託观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。
谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众生就到地狱去，到最苦的地方去度众生，为什么？他的愿力。我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么呢？他发了这个愿，只要我们一求他，就特别灵验。 --
不是我们一说，人家就信了，他选择之后又作比较，比较究竟好不好？我们说佛法好，佛法是利益人，是度人、救人，能够离苦得乐的，这不是一句话而已，你拿什么事实给人家？在信了佛之后，在佛教中确实会得到什么利益？得不到利益，这个信仰是不会巩固的，可信可不信，不是这样吗？
信了佛之后又不信了，有没有呢？有的。说不信了对不对呢？也没有什么错误，他的业障当然是他的业障，我刚才讲的利益，你有没有呢？你之所以没有是因为给业障障住了，但是业所障的不同，深浅不一。
我们引人家入门了，入门了就应逐步地深入，好比说念阿弥陀佛有好处，什么好处？消灾免难，它确实能得到、收到效果，可是他没有消灾免难，别人消灾免难了，那就是别人修成了，他修不成，一个信的诚，另一个信的不诚。 --
你烦恼不烦恼？大烦恼、小烦恼，乃至於因为你的小孩引起的烦恼，家庭的琐碎事就更多了。那么出家应该好一些吧？比在家人好一些，但是也好得不太多，出家安口锅跟在家差不多，除非不吃饭，因为你需要衣、食、住、行，所以烦恼事也很多。自己要少欲知足，烦恼少一些。
要想没有烦恼，没有「我」，就没有烦恼了，因为「一时」，「我」还在，所以烦恼还是照样有。「今天我们就留给烦恼吧！明天再继续讲！」这种情况是不好，留什么烦恼？认识烦恼就没有烦恼。认识它，也不逃避。用理观照，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，烦恼一照就空了，但是，不是一回、两回而已，要多照几回，观照成熟了，遇到烦恼或者心裡不安，这个时候念部经或者打打坐，念念圣号，把心安下来，等一会儿烦恼就过去了。
「烦恼浊」的问题是很现实的，我们学习佛法对我们人生有什么用途？我们在学校读书，无论是学化学、物理、哲学，读哲学也是知道人生的思想，我们学习佛所教导我们的，这是我们的生活，把生活过得合理了，怎么是合理的生活呢？不烦恼就合理，烦恼了就不合理。
我们不想要烦恼，怎么办呢？佛就告诉了我们，佛法就是觉悟、明白的方法。有烦恼了就不觉悟了，有烦恼了就不明白了，烦就昏了，热恼给我们的就是身心不得安定。诸位都是住在家庭当中，一个家庭的组合有儿女、夫妇、父母，在家庭当中最容易产生烦恼，一天就在烦恼当中，都是亲人，越亲的人给的烦恼越多，为什么？关心。关心过分了就会有烦恼，因为都是亲人，防范心轻了，说话及一切举动不会特别留意，也没有什么怕得罪的，有顾虑反而引起烦恼。我们想去除烦恼就得学佛法，这裡面有很多的方法。 --
现在我们道友们有很多人读地藏经，近半年来的感应很多，也有很多的事实，但是这只是小感，不是大感，真正要求到大感应，那就是加持我们利益众生。怎么样利益呢？把地藏王菩萨功德向每一个人讚叹宣说，这就是报答地藏王菩萨，使地藏王菩萨更加持我们，也使一切人都知道、闻到地藏王菩萨名号，减少罪业。
前面讲闻到地藏王菩萨的名号都不会堕恶道了，那我们就让一切人闻到地藏王菩萨的名号，使人人都不堕恶道。不是你把这些人都感化，而是你能有这么一个心，发了这么一个愿。地藏王菩萨最初也是从发愿来的，当他没有成就这种威神势力的时候，不也是从发愿来的吗？我们现在效法地藏王菩萨，也可以这样发愿，也能得到这种利益、神力。 --
所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢？我们中国有句老话叫「鬼怕恶人」，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。
有句话说：「放下屠刀，立地成佛」，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。「好！我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理？」这是说他放下放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛，但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。
比如说，我们以前最初心裡头信佛信得很恳切，到晚年不信了，不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢？这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢？利益众生。 --
故事的当中说，因为她妈妈不信因果，一定堕叁途，因此她妈妈死后，婆罗门女就把所有的财产，连家宅都卖了，当然连不动产都动了，浮财她早就拿出来供养了，这算是竭尽施的。到寺裡供完了，她内心就想了，这是一种回忆、祷告，也可以说发愿的意思，她说：「假使佛在世，我妈妈死了，我问佛，佛就会告诉我，说我妈妈生到哪一道去了？」因此她非常沉痛地祷告求佛。 --
因为一般众生的悲哀，悲哀以后就过去了，或者悲哀在心裡头忆念不诚恳，儒家有句话说：「精诚所至，金石为开」。但我们出家学道的人至诚地求，昼夜忆念，都有一定的殊胜境界，但是求多了、见惯了，就不起执着，因为你有多大的功力就能得多大的应，你是感，佛菩萨是应。以我们世间的话来说，你出了多大的力量，会得到多大的报酬。所以我(觉华定自在王如来)来告诉妳(婆罗门女)，就是这样原因。
从这一段话就联想到我们在求佛菩萨加持或者求消灾免难的时候，我们做得不够，地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，他做的就够了，还不只这一世，生生世世都得这样子，相续不断。 --
《地藏经》上讲，念地藏王菩萨圣号的时候，周围眷属，方圆几十由旬裡都能够随着你得到善报。如果地球上念的人多，地球灾难就没有了；相反的，这个地球念的人不多，灾难也特别多。我每次讲经都要提一提，我们大家度众生，没有别的力量了，但我们还是有念地藏王菩萨的力量，或者念念佛、念念经、念观世音菩萨、念其他菩萨、念佛号都可以，这就把他们度了，转化一下，我们就用这个法布施供养。 --
南无大愿地藏王菩萨 敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》 我们如果见闻《地藏经》之后，不管你的理解如何，深浅各有不同，但是从事上来说，你信仰心恳切的话，对事缘绝对放得下，能够一心一意地读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力，不能够目不暂舍，看了《地藏经》，看一看乃至于念一念就搁在那里了。一天二十四小时，究竟有多少时间观想地藏王菩萨？跟《地藏经》的经文对照起来，这些人到了天上见了佛的时候，他是什么心情？当然他是断了惑的，而我们没有断，具足颠倒想。 现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号？因为觉华定自在王如来已经入灭，之后，在像法时期！如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊？还能知道她母亲到哪儿去了？这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号？就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。 地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。 母鸡孵小鸡的时候，所谓母鸡跳窝就是牠不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，牠这一窝就是瞎蛋，一个也孵不出来。我说这个意思就是，我们要想求一种感应，得下苦功夫，万缘放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。 自从去年讲《占察善恶业报经》起，我跟大家说，供地藏水绝对能够开智慧，增加相应，这是《地藏经》说的，《占察善恶业报经》也说了。喝水的不少，要想开智慧还早呢！ 像经上说的，疑难经典听到耳根，或者见到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。为什么没有开智慧呢？经文所说的，要三七日内勿杀害，至心思念大士名，还有不能打妄语，不准邪淫，不准一切的口过。我想三七天不打妄语的，单就这一点的要求很多人做不到。还有就是你念《地藏经》的时候，没有吃素，还在吃荤，那么你要求修得到的感应来相应，这是不合理的。就拿一般的理说，他叫你做你不做，没有照他那个方法去做，你怎么能收到效果呢？ 有没有感应呢？我想感应是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗？而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗？要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。 大家都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢？迦留陀夷尊者为什么会被打死，把他埋到粪堆里去呢？他的弟子后来在粪堆里把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报？这种例子很多，这是业果不失。佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。 听人家一说：“是啊！他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。”我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。信了佛就可以让这一切事故都不会发生？能做得到吗？因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的！ 比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在眼前，信力就不坚定了，“我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了！”不是这么一回事！这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。 我为什么要住三十三年监狱？“你要是有德行就应该转变业报，为什么要去坐？为什么要受报？没有转变，表示你没有得道！”这要承认没有得道，没有那种转变的力量。但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢？所以我自己心安理得。我虽然是坐了监，但是我现在在说说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。 每一个问题都可以用两面来想今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱？’”他答覆不出来，问我：“法师！这怎么回覆他？”我说：“很简单啊！我要医德，也要医钱。”他说：“这样说对吗？”我说：“怎么不对！当一位医生当然要注重医德，你说不要钱？我要吃饭，我有妻子父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。” 类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。“是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢！”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是因为他不信，他要找些理由，使信的人也不信。 深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。我说这些是增加大家的信仰力。 这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断地运转、不断地变化，就看你怎么转、怎么变。 南无大愿地藏王菩萨 信跟受两者的意义不同，信归信，而且能够力行。我们虽然信了，也知道这个方法好，就是不做，不做效果就没有了，要做才`能收到效果。那时候不做了，信完了之后，等到善根发作，你又做了。等到什么时候？受苦的时候才想起来。我那天作了一个很长的梦，在那儿苦到极点，在下油锅的时候，就念了“南无佛”，也不知道是什么意思就念，一念什么境界都没有了。必须受苦难到了顶点，善根发现了，突然想起来念“南无佛”，尔后在第二次才念“阿弥陀佛”，才生到极乐世界。 我从那个梦上体会给我的启示，说明信了之后，等到长成了，遇到因缘受苦了才死心，当苦难临头了，到了危难的时候才抱佛脚。我们有很多的道友，白天抽出了时间在家拜忏或者念佛，不说功德，就说你这个行门，这样去做，很多的灾难消于无形无相，你还不知道。我们众生非得见了之后，苦非得受深重的时候，才知道佛说得不错；要是没有受到，他是体会不到的。 我没有住监狱以前，人家跟我讲生病，苦得不得了，我根本不相信，哪个病或者哪点不舒服，一害就过去了。因为我从来没有害过病，感觉到没有必要烦恼，也不知道病苦究竟是什么味道。现在体会到了，“老苦”，耳朵不像以前那么灵了，牙齿掉了，有些东西硬的咬不动，一咬确实痛，眼睛有时候花，有时候不花，就知道老了，八十岁了，恐怕苦一个跟着一个就来了，这就叫老苦了。等苦来了，不错的，承认这个才是了。众生心就是这样子，要是没有逼到他身心的时候，他不信，等逼到他身心了，他晓得不信是不行的。 那个时候念佛有好处吗？有！效果不那么灵，因为平常没有做，你不熟练，不熟练要产生效果不可能，要一心用功。无论你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一样的价钱，根本不可能。你根本不会的，所以这个效果怎么产生？ 念佛、诵经，时候久了，他从修行当中体验出很多的问题，知道应当怎样做效果更好一点。如果你刚接触到经文，就想开悟，刚修行两天，就想了生死，哪有这么便宜的事！不过佛菩萨还是大慈大悲来加持你，使你慢慢成长，使你信心更具足，用起功来更能深入。等入到究竟的时候，感觉你的功又是白用了，好像没有什么事了。成佛的时候一看，众生跟我一样，都具有如来智慧德相。 你现在还没有承担起来！“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩萨，也不用去拜地藏王菩萨了。可是我看你始终也“地藏”不了，因为当你的苦来时，当下你也不能够自在。 法从浅入深，一步一步的进行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，没有这种事情。大家从小学到中学到大学，完了还得当研究生，修硕士、博士，才有那么多的知识。哪有刚入小学就想跟博士画等号，可能吗？ 所以我们对佛教所有的教义，必须身体力行之后，自己才有一些体验。虽然是佛说的种种法，但是在用的时候往往有出入。因为我们个人的根基、业障的深浅不一样，张三这个法则灵，但在李四则绝对不灵，因为从来没有温习过。所以必须有诚恳的心，得勤修，对于不是利根的人，佛菩萨就麻烦了，必须得勤劝他，使他别退心。 像我们一个星期讲一回，现在又增加一回，变成两回，这就是勤劝的意思。听久了，自然就要去做；做久了，自然就开智慧了。越开智慧，你越愿意做，惑业越消除，无论什么事业，越顺你越高兴，你就感觉到佛菩萨加持我了、师父加持我了。如果是经常碰到困难，什么事都碰到别扭，信心渐渐就退了。所以必须得勤劝，必须得相信因果啊！ 还有“暗钝”的，就是很愚痴，怎么度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再换一生还不退失，分段身不管经过好多生，他只有向上增长，不再往下退了，这是很不容易的。有时候，佛菩萨度一个众生，跟着他好多劫，那很不容易。我们自己懂得这种道理了，自己要自己加强。 “或有业重，不生敬仰”，这是根本不信。虽然化了千百亿身，经过好多劫的度化，还是有根本不生敬仰的。为什么呢？因为他业重无缘。佛教赞叹佛的时候，不是像人家赞叹说：“万能的主啊！”佛不是万能的。无缘的时候度不了，你的业果成熟了，他不能代替你。尽管普贤菩萨发愿代众生苦，但是愿是愿，众生的业果，谁的就是谁的，业果不失。只有加强心里面的光明，你自己把你的业果转了。那行！无缘的度不了。佛不能代你的业，这一点一定要相信，佛也是要你自己去作。
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起？能不能念念都归心？你说容易？要达到这种境界，不容易！这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程，一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来。你如果紧了，绷！一弹断了；松了，什么声音也发不出来。 --
我刚才讲了很多，讲到你的业感，我们要求什么，要取个报答。“应”就是你感应，你求就还报，得看你业做得怎么样，就是我刚才讲的修行的过程，念佛也好也好，参禅也好，你的业做到什么程度，那么你的报应就达到什么程度。为什么你不灵？你没有做好。就像王羲之的儿子学王羲之写字，学了十几年都不行，其中有一个字掉了一点，他爸爸王羲之查那个卷子时把它点上了，老和尚比他们爷俩都高了，“可怜十年寒窗苦，只有一点像羲之”，结果一问，那一点是王羲之自己点的。学了十年，连一点都不像，不是那么容易的！ --
他在佛法里头有这么一点点的小善根，乃至看见三宝了。相反的，不恭敬，遇见三宝就毁谤，谤毁完了下地狱没有问题，这是必然的。但是因为他有遇见三宝的因缘，到最后他还是要成佛的。哪管站在相反的立场上，只要接触到了，也是种善根。所以《法华经》上说“单合掌小低头，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低头，只要到庙里头旅游逛一圈，他也要成佛的，但是时间可就长了。
这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛所做的保证，假使有这么一个众生，他在佛法中做的好事只一点点，极少极少的，像那个汗毛似的，像一滴水似的，或者像一个沙粒、一个微尘那样的，我都要度脱他，使他得到大利益。 --
以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪。毁谤三宝、不敬尊经，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。
另外屠宰的，有什么罪呢？没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的。你有这个因，一定会受这个果。
这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨见的是因，他不要成为事实，有这个因一定会感果，起了因了就要感果。
罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、痴。在人间的法律，贪、瞋、痴不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、痴，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、瞋、痴。如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的，我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。
所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里糊涂的就做业了。
有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。
人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚痴的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到畜生、饿鬼、地狱等三涂去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。
所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。
我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴的接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里不平，中国有一句俗话，狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。
我希望大家对这个罪，作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。 --
南无大愿地藏王菩萨
佛跟地藏王菩萨的对话当中，地藏王菩萨就说：“世尊不要忧虑了，我一定把在佛法之中有一毛一渧、一沙一尘这么一点点功德的众生度脱了。”佛就对他说：“这是你自己的愿。”我们前面说了，地藏王菩萨在最初因地的时候发了度尽众生的愿，不是一次、两次，而是累劫发了这个愿。发什么愿呢？“广度罪辈”，把一切有罪的人，做了堕地狱因果的人，都度了。“从你往昔愿故，我就不再忧虑了。”
从这个对话当中，我们体会到，这是完全就事上来说的，不是说理。就事来说，因为你所做业的因果是不亡的，你做什么业就受什么果。释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨度众生的时候，还是要众生自己度自己，只能显示一种方法。持咒，或者持佛的圣号，或者拜忏、读诵大乘，你要去做才能得脱。同时要仰仗地藏王菩萨的慈悲加持力，以种种方便的方法，让你脱离这个苦难。所以佛对地藏王菩萨说：“我已经没有忧虑了，我知道你过去发了很多的愿是要度尽众生的。我就是不嘱累你，你也是要度众生，从你往昔的愿故；不过再增加你的力量，嘱托你。”涵义是这样子的。
所以我们要修行，就要发愿，看见什么境界相就发什么愿。地藏王菩萨看见众生苦、地狱苦，我们看到人间的求不得苦、现在种种的灾害苦，不管是在报纸上看见或是在什么地方听到，就发愿利益众生，同时把闻法的功德、皈依三宝的功德，乃至于自己持诵大乘称扬圣号的功德，回向给他们，使他们免难。 --
不只是阿罗汉，凡是僧人都叫“福田僧”。我们披的这件衣服，一块一块的，就像田地似的，这个地是种福的，不是种高梁、谷子的，谁要在这块地上下了种子，你的福就种下了。如果知道哪位和尚不好，虽然和尚不好，但是他披的衣服是好的。你种福田僧，不要起分别心，不管他有没有成道，你把他做为佛想，那你就种了佛的福；你要是把他观成是阿罗汉想，那你种的福就是阿罗汉的福田；你要是觉得这位和尚不好，你什么福都没有了，反而种了不好的福田，同时你还犯了一个谤僧的罪。莫起分别心！这个很要紧的。 --
“我供养你的目的，就是想请你救我妈妈，你大慈大悲，怜悯我妈妈受苦，你救我妈妈吧！”这样要求他，请求他救。
吃鱼的人，或者是吃荤的人，并没有感觉到这是罪，因为在人间的法律上，不论哪一国的法律，不管是吃鱼、吃羊、吃鸡，有什么罪？没有这样的说法。但是在我们，讲的是因果必定要受报的，这是肯定的。这一类的感应太多了。丰子恺画有《护生画集》，我们这里也有，弘一法师给他题的词：“闻其声不忍食其肉”，那个鱼搁在板子上刮鳞的时候，那个鱼还是在跳的，牠一样的有痛苦。光目女在这个地方，为了救她妈妈，她就发愿了，这个罗汉是无尽意菩萨的前生，我们念〈普门品〉就有无尽意菩萨。
罗汉为她做方便，“劝光目言”，说：“我的道力还是不行，还不能够帮妳把妈妈从地狱救拔出来。但是我可以告诉妳一种方法，妳去做。妳要恳切地念清净莲华目如来，同时妳还要塑画佛像，或者是用画，或者用泥或木头雕，都可以。妳如果再供佛，再请佛像，妳可以得福报，死人也可以得到脱难，再不受三涂之苦了。”就告诉她这么一个法门。
假使我们现在请了一尊地藏像，我们也这样求，要知道我们的妈妈到哪儿去，灵不灵呢？那要看你诚不诚心？至诚了，绝对灵。她求清净莲华目如来，你可以求释迦牟尼佛，也可以求阿弥陀佛，乃至我们这个娑婆世界的文殊、弥勒、观音、地藏，都会灵的，就看你诚不诚心。我们的道友之中，有很多人是得到感应的。
光目孝女听到这个方法，她就照着做了。把她自己所最珍惜的，或者是宝物、财产，换成钱，拿去塑画佛像，然后供养。再以至诚心、恭敬心“悲泣瞻礼”，就是礼拜。不是说你一定要痛哭流涕，你心诚就行了，而是至诚的恳请祈求。这一求，得到感应了。 --
从地藏经这一段经文我们可以体会到，她女儿求佛，虽然使她免难了，但不是彻底的。她生到这家，从地狱苦中又得为人，但是当个下贱人，而且寿命很短，十三岁就会死；死了之后，还要堕恶道，还要受罪。那就是说，我们给亲人做佛事，或者一个七、两个七，或者是临时的加持，他能脱离苦难，但这不是究竟。为什么要做七七四十九天？为什么我们要经常念经，经常地给六亲眷属、冤亲债主回向？为什么佛教寺庙的塔院，初一、十五都要去念念经？就是希望不论他生到哪一道，都可以增加他的福慧，减少他的痛苦。
在过去我们中国人都有这么一个传统，经常地怀念祖先，经常给他们祈祷。我们家里不是都有祖先牌位吗？现在是没有了，所以现在的苦难更加厉害，因为连这个都不信了。为什么有祖先？我们中国人说“敬神如神在”，不管他投生哪道去，我们恭敬他，乃至于给他作功德，他会收到而得到好处的。烧纸钱是没有用的，乃至于纸做的各种用具也是没有用的。我看大陆上扎纸洋楼，乃至汽车，还扎些佣人，是没有用的！ --
这是“众生度尽，方证菩提”。众生没有度尽，我就不成佛。在久远劫来，就发如是大愿。这个愿，我们每天做功课的时候都会念：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个是度众生，一个是成佛，每个人都会念，念到成了口头禅，效果就不大了，必须动心！怎么样叫“动心”呢？就像你碰到危难了，在最危险的时候，那时候想起三宝来了，想起佛来了，所发的愿。
我们都发过这个愿，因为大家做早晚课时都会发，天天发，效果呢？这就是发心的诚意，乃至于发心的愿力，是不是精诚？是不是从自己的心发出来的？在念佛，知道念念从心起，念念不离心；发愿也是，要念念从心里发愿，你这个愿永远不要离开你的思念当中，随时观想发这个愿，这样效果就大了。
我们虽然不能够发那么大愿，但是我们天天这样的随着发愿，将来也一定能满愿的。但是从现在就得这样做，不要等到将来才去做，将来我们就不知道了。
“此身不向今生度，更向何生度此身”，今生你等着，没有什么可以等的。你一天多念一遍《地藏经》，多念千声圣号，你就积累了。这就是地藏王菩萨所发的大愿。定自在王菩萨不是问佛，说佛这样赞叹地藏王菩萨，地藏王菩萨发何种愿？佛就跟他说了：“发度尽众生的愿，‘一切罪众都成佛了，然后方成正觉。’” -- 无量劫来，乃至于我们的冤亲债主，不只要回向给我们的父母，就是跟我们最有仇的，感觉上跟你最别扭，这个人最整你害你的，你发愿先度他。这样的坏人让他不要在这世界上了，让他成佛！成了佛了，他就再不坏了。你度一个坏人，比度一万个善人还好。这个发愿是对所以众生发的，所以清净莲华目如来就赞叹她说：“妳给妳母亲发这个大愿，从这个愿里，妳母亲就已经免难了。” --
这是地藏王菩萨过去的故事。如果大家想对道友讲，不要按经上讲，就跟他讲故事好了。你说：“我给你们讲一个人，这个人他怎么发愿，他过去怎么度他妈妈。”你把这个故事给他一讲，他认为很好，他也会发愿的，他要度尽众生。就是把这种好事都让给别人，你随缘这样子做，你就是弘扬地藏法门了，你就是在实行地藏王菩萨的愿。他的目的是在度众生，你常常劝人家这样做，不也是在度众生？不一定非得要讲经，或是郑重其事的才算是度众生。
有一个弟子，他在工厂里，劝了很多人信佛了。虽然是个小工厂，反正见了一个劝一个，见两个劝两个，这个功德是无量的。你说没有看到功德利益，这是不可见相的，不一定都会看到。也不能说你现在就受，因为你现在有些困难也不见得会解决。就像那个罗汉福度光目女，光目女求，也不是现在她妈妈就会怎么了，但是脱了地狱了，生作一个下贱人，十三岁就死了。别看眼前，等以后就好了！生为梵志了，以后就逐渐学道了，到无忧国去了。应当这样看。 --
今天的雨很大，大家还是来了，就是一念心！这种道心，会有感应的！有些问题不要看得过深了，我们把它现实化，就是看成是我们现在的情况，把它融于现在的日常生活当中。经上教导我们的，都要求我们把它连系到我们现在的生活中。我们有什么具体困难、有什么苦难，都可以这样求，求的时候你要发愿。像光目女说要度一切众生，这只是个愿，她当还是个女孩子，但是这个愿可以导致她行菩萨道，因为她今生发愿、来生发愿、生生发愿，永远不停歇的发愿，永远不停歇的度众生。
我们的眼光不要看得太浅近了，不要看一世、两世，更不要看我们现在当前的富贵、贫贱，不要注意这个。要注意什么呢？现在众生的灾难。我们时时的发愿，念经也好，念佛也好，希望这一切灾难不要发生，乃至于用我们自己的力量，有多少力量尽多少力量。我们信佛的是这样，但是不信的就幸灾乐祸，如果哪里打架，看热闹的人多得很。听说哪儿水灾了，他就说：“我早就知道它该遭殃。”他哪儿知道了？看人家地震了，他自己的没塌，他很高兴幸免了。现在很多人都幸灾乐祸，这也是愿，不过，是恶愿。就冲这个愿，非下地狱不可，不管有没有做，这比你亲自杀一个人恶得多。
我希望我们的佛弟子，凡是听到《地藏经》，大家都发愿，愿这个世界消除灾难，听到哪里有灾难，你马上就回向，你念十声“地藏王菩萨”也好，念一部《心经》也好，就只要几分钟，效果如何，你不要问。为什么呢？这个效果是你所看不到的，你周围的气氛也都不同了。 --
像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王菩萨圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在做业，我想我们都如是，天天在犯，一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语，还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说，你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。
如果你真的悟得了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤它，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机，救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见，毁谤这个法那个法，这都是错误的。因为，你毕竟还没有成佛，佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的，文殊、普贤都是互相赞叹，没有说你不如我。记住，这样会在不知不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘，不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。
在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报，不堕三涂；但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了，随顺法性而说。
这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量消除了你的灾难，不堕三涂，因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。 --
这段经文的意思是，只要你一弹指间念一声“南无地藏王菩萨”，并且能诚心，制心一处皈命敬礼，或瞻礼地藏菩萨的相，赞叹地藏王菩萨的功德，或供养香华，诚心供养菩萨种种珠宝。不过这就随意了，因为大珍宝，穷人是没有的，一般家庭吃饭前，最好是中午那一餐盛点米饭、菜供在佛像前或菩萨前，这都叫供佛。心到佛知，我们至诚心归敬，佛菩萨都明瞭的，一切护法神也明瞭的，这是表达自己的心，这就不仅仅是免除三涂之难了，在未来百千万亿劫中，从你现在至心恭敬起，经过百千万劫那么长的时间再不受三涂苦了。 --
这段经文告诉我们不只是脱离三涂不受苦了，还要享乐，但皈依的方式、情境不一样。前面是弹指皈依，这里是至诚皈敬，还要瞻礼赞叹供养。如果读过〈普贤行愿品〉，皈敬赞叹供养，是普贤菩萨十大愿王的三个愿，皈敬不只是皈依一位地藏王菩萨，也不只是一尊菩萨，而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨，无穷无尽，这样的皈敬，这样的赞叹、供养，同时把自己化现无数身在那里礼敬，乃至于世间所有的事物，想到什么，就供养什么。
如果这样用心，走到花店，用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨，这就是普贤菩萨的供养。如果扩大一点，那不只是未来百千万亿劫，也就是无穷无尽不可思议的劫，而且你本身就是地藏王菩萨，这样的供养，供养自己，供养无边的身云。
所以端看你怎么用心，也就是指我们现在凡夫的一念心，你一天当中是怎么想的，做些什么，想些什么，也不需要打卦、算命，这些经上，都告诉你了，只要一念间就行了，一弹指间皈依就脱离三涂了，如果至心诚恳的念一部《地藏经》，经经都是互通的，或者念〈普门品〉、〈普贤行愿品〉、《金刚经》。每部经典都是相通的，就看修行的人，受持读诵的人怎样用心，把父母、孩子都观成地藏王菩萨，我替他们服务的，跟给地藏王菩萨服务的，一样是通的。
地是心地，藏是藏性，人人都有心地、都有藏性，地藏人人地藏，你供养谁都一样，不过这种境界、这种观不容易修，你临时想一下都行，如果静下来十分钟都可以，如果你赞叹一切佛，赞叹一切菩萨，文殊、普贤、观音、弥勒菩萨都可以。
我这样是开阔的说，你要是拿这样来讲因果，这个因所得的果就不可思议，最后就成就佛果。如果你一天就做家事，每月拿点工资吃饭，有空就随便念念经，你的功德很小。要是把它和日常生活结合起来，把它变化一下，反正都是想，为什么不想好一点、大一点？你的心愈开阔愈好，总比想烦恼好，烦恼到这里来就会产生变化，烦恼到这里也变成智慧了，烦恼即菩提，涵义就在此。
如果你一天到晚在想烦恼，你的一点经历或皈依地藏王菩萨的功德也变成烦恼了，你正在念经，家人打闲岔，心里过意不去，刚拿起经本，家人就来了，你就作烦恼想？应作智慧想，这下刚好，他也得到好处了，就给他回向一下，千万莫作烦恼想，就看你的用心怎么用。所以要是能至心归敬瞻礼赞叹供养，当然要得福报，不要求世福，也不要求天福，而是要求智慧，求佛的福德，把这个百千万劫在天上受胜妙的福德布施了，这就叫布施。 --
这段经文是定自在王菩萨请佛说地藏王菩萨过去的种种功德，利生的行门。佛就说了，说地藏王菩萨就有这么大的威德力，有这么大利生的方便善巧，使众生得到很好的利益。
“汝等诸菩萨当记是经，广宣流布”，佛对每一位菩萨都嘱托他要去流通《地藏经》，应当把地藏王菩萨利益众生的事迹向一切众生宣传，“广宣流布”，广者是无限量的意思，宣是宣扬，流布是流通，不让它丧失，永远流布人间。
所以佛说完之后，就是利益这些现在和未来的天人。未来的要靠传播，《地藏经》的流通，广利益故，说地藏王菩萨在南阎浮提六道轮回度众生的生死道中，怎样度、怎样慈悲哀悯。慈是给他快乐，哀悯众生受苦，给他一些快乐。 --
现在这个世上的灾难，我们总想有清净的一天，可是永远清净不了，现在水灾、火灾，好多战祸，也是永远没得完，众生业无尽，所以他怎会不感果呢？地藏王菩萨的愿永远满不了，不只如此，观世音菩萨的愿，普贤菩萨的愿乃至一切诸佛的愿都如是。
我们看到听到这些事就发愿，发愿不是空的吗？现在是有点空的，但你发这个愿有一定时间，就不空了，因为这愿的本身就使你的心清净了。你发一愿就清一愿，就有利益众生的目的，这是很不可思议的。有些愿，现在是空的，将来会不空，你的愿不会虚发；但是发恶愿也是不空的，也是不虚发的，你想整人想害人，那个愿也不虚的，来生遇到时会现前的。
为什么见到一个人不知不觉感到特别讨厌，产生极大的怨恨心，这是前生宿业牵连的。人家对你也是这样，无缘无故给你两枪，你要想到因果，这不是偶然的，而是必然的。因为你欠他的，现在新结的冤业也有，过去没有，那他欠你的，将来再还你。有恶缘有善缘，缘也有善有恶，正因为如此，这两者相聚的，见了谁都喜欢，把你的冤家当父母一样，那冤家就化解了，再不会冤了，如果你生起欢喜心，他再怎么生气，火也发不起来，这是很有关系。 --
以下就开始讲地藏王菩萨善巧方便的方法，地藏王菩萨化导众生，现在特别注重娑婆世界阎浮提，因为这个世界的众生恶业特别重，而且地藏王菩萨发愿，特别着重在这个世界的众生，所以说地藏王菩萨跟此土也就是指娑婆世界的南阎浮提，因特别重，缘特别深，所用的教化方法也有百千万亿方便。应以何身得度者就现什么身，这是一种。应以何种法门得度者说《地藏经》，这也是一个法门。
《地藏经》还有示凡的作用，像在安徽九华山，那是地藏王菩萨化身以此为方便。地藏王菩萨到了北京拈花寺，遍融老和尚是他的化身，他又以打扫清洁为方便，专门打扫寺院的厕所，谁又想到这是地藏王菩萨来做的打扫清洁，到临死时，他现个神通，才知道这是地藏王菩萨化现的。
至于说百千万亿方便，他到这个地方是什么目的，化度哪些人，因为我们不在，像在九华山，到了现在还是利益很多的人。凡是朝山的，到那里去礼拜地藏王菩萨的，都会得到一定的好处，乃至于这尊地藏王菩萨像，我们在这里学习《地藏经》，烧香供养，恭敬礼拜，就这么一念之间就脱离三涂苦了，这就是地藏王菩萨的化身，百千亿的方便。
既然是方便，对菩萨就没有约束力了，菩萨利益众生也是没有约束的，他的意念是要度这个众生，要度他，乃至示现种种方便，这是没有拘束，没有限量，示现同事，是女的他就示现女的，是男的就现男的，做生意的就示现做生意的，要度他，你必须跟他建立因缘，无缘还是度不起来的，怎么结缘呢？现在你念念《地藏经》见了地藏像，问讯问讯，磕个头，烧支香，这个缘就结下了，地藏王菩萨现身就会度你。
手中金锡 震碎十方地狱 掌上明珠 照彻无尽法界
南无九华山光明世界 悲愿金刚 与愿之王 大慈大悲 大愿地藏王菩萨 |